论真知格物

论真知格物◎ 憨 山 心乃本体，为主。意乃妄想思虑，属客。此心意之辨也。今要心正，须先将意根下一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝。一念不生，则心体纯一无妄。故谓之贼，盖心邪由意不诚。今意地无妄，则心自正矣。故曰：欲正其心，先诚其意。知与意，又真妄之辨也。意乃妄想，知属真知。真知即本体之明德，一向被妄想障蔽，不得透露。故真知暗昧受屈，而妄想专权，譬如权奸挟天子以令诸侯。如今要斩奸邪，必请上方之剑，非真命不足以破僭窃。故曰：欲诚其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不觉。今言致者，犹达也。譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之状，达于其主，使其醒悟，故谓之致。若真主一悟，则奸邪自不容其作祟矣。故曰：欲诚其意，先致其知。物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知，乃自体本明之智光。此一知字，是迷悟之原。以迷则内变真知为妄想，故意不诚。不诚故不明，外取真境为可欲，故物不化，不化故为碍。是则此一知字，为内外心境，真妄迷悟之根宗。古人云：知之一字，众妙之门，众祸之门是也。今拨乱反正，必内仗真知之力，以破妄想。外用真知之炤，以融妄境。格即禹格三苗之格。谓我以至诚感通，彼即化而归我。所

见性成佛

禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生净土，应不执外修、不假外求，而以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。六祖大师法宝坛经机缘品（大四八·三五六下）：“汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。” 盖本来之自性，无形、无相、无根、无本、无住处，悟得此理，即是真知见，是时，已无异于佛，故称见性成佛。禅宗将佛性与智慧均视为人心所固有，因而不以读经、坐禅、礼佛、戒律等修习形式为重，而提倡修心为成佛之行。［黄檗断际禅师宛陵录、圆悟佛果禅师语录卷十六］ p2994

空宗性宗十异

（名数）一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。十佛德空有异。见宗镜录三十四。

本来无一物

（术语）禅之悟道也。空之又空，第一义空也，与小乘之偏真但空相去天壤也。六祖坛经曰：本来无一物，何处惹尘埃。，师呵曰：礼不投地，何如不礼？汝心中了无一物可了，是名真知。传灯录三（达磨章）曰：光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心将来与汝安。曰觅心不可得。师曰：我与汝安心竟。

灵知不昧

谓灵妙之识知，明白不闇。澄观、宗密各为华严宗之四祖、五祖，然亦皆属荷泽禅之系统。其中澄观于所著华严心要法门中，依禅之体验而开示华严思想，“无住心体灵知不昧”即为彼体验禅旨之极致表现，“灵知不昧”表示佛道与心之究极自觉之状态；宗密释之为莹净之理。盖所谓灵知不昧，其本体乃众生之如来藏心；此“知”共通于凡圣，故与圣智有所区别。又此“知”并非妄相分别之知，乃无念之真知。北宋天台之山外派即好用此“灵知”二字，而有灵知心性、真净灵知、灵知一念等用语。［华严经疏卷十五（澄观）、禅源诸诠集都序卷上二、景德传灯录卷二十八、卷三十］ p6936

崇福庆祥禅师

明州崇福院庆祥禅师，上堂：「诸禅德见性周遍，闻性亦然。洞彻十方，无内无外。所以古人道，随缘无作，动寂常真。如此施为，全真知用。」僧问：「如何是本来人？」师曰：「堂堂六尺甚分明。」曰：「只如本来人，还作如此相貌也无？」师曰：「汝唤甚么作本来人？」曰：「乞师方便。」师曰：「教谁方便？」

处处作主见如来

惟觉法师《楞严经》中，憍陈如尊者因悟客尘二字得证圣果。起心动念这一念心，一个是客，一个是主。客，是指我们的妄想，像空中的灰尘一样，始终是来来往往的。既然是妄想，来也好、去也好，就像灰尘一样；能够知道妄想的这念心，像虚空一样，始终是寂然不动的主人。客来客往，自心不动憍陈如尊者云：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。旅客在旅馆里投宿或用餐，完毕以后，就要把行李准备好，各自前往目的地，没有时间安住下来。若实主人，自无攸往，负责照顾、经营这间旅馆的主人，自无攸往，你走你的、他走他的，无论是南来北往，但主人始终是在那里。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义，在旅馆里面来来往往的就是客人，而主人始终不会离开这个旅馆。我们这个心也有客人、也有主人，能够契悟本心，作得了主，就是主人。禅七当中经常跟大众开示：要处处作主。作不了主，就变成客人；成了客人，就成了生灭，就流转三界、流转生死。什么是能够作主？一个是静中能够作主，一个是动中能够作主；一个是顺境能够作主，一个是逆境也能作主；不但白天能作主，晚上也能够作主──时时刻刻念念分明、处处作主，这就是旅馆中的主人了。这个主

将欲望转化为修行的助缘

德光法师欲望，是世界上所有动物最原始、最基本的一种本能。人类的欲望是由人的本性产生的，想达到某种目的的要求，是从心理到生理层面的一种渴望。欲望本身没有善恶之分，关键在于如何把握：把握不好，欲望会成为罪恶的种子；把握好了，欲望则可以成为修行的助缘。印度20世纪伟大的哲学家克里希那穆提曾经说过：对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。欲望是人类社会产生、发展、活动的源动力，人世间的一切活动，无论是政治、经济、科技、宗教、教育等，无不是欲望驱使的结果。从这个角度讲，欲望有其积极的一面，但必须有所限定，不能绝对的满足，因为欲望会随着满足而生发出新的欲望，永无休止。如果欲望被过度的推崇与放纵，那么就会展示其破坏性的一面。其实欲望不仅仅是凡夫才有，即便是证得初果的圣人，也难免被欲望牵制。《出曜经》中有这样一个故事：从前有个人，特别喜欢淫逸之事，看见女的就拔不动腿，就想去搭讪，晚上做梦会梦到其美丽的容颜，会梦到与其携手游玩。有一次他妻子生病了，身体消瘦，此时他家刚好来了一位修道之人，她就向这位道人求助，但是又不好意思。那位道人就跟她说：没关系，

若不立文字，以何为心

达摩大师若不立文字，以何为心？汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾即是汝心。从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒不觉，不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终

净土法门法师：修学三个阶段

净土法门法师：修学三个阶段无知跟无所不知同时同处在落实，这个妙！为什么能同时同处？因为相有性空，有是幻有，空是真空，它没妨碍，理事无碍，事事无碍。这个境界在哪里？就在我们面前。我们为什么不知道？迷了。怎么迷了？你有自私自利，你有我见、有我执、有法执、有分别、有妄想，当下就是！可惜你见不到。大彻大悟之后，人家一问你，还是老样子，一点没改变，没悟的时候是这样，悟了之后还是这样。没悟的时候，禅宗有个公案，就是有个小故事很有意思，没有开悟的时候，「看山是山，看水是水」；在修行过程里面，功夫进步了，「看山不是山，看水不是水」；大彻大悟以后，「看山还是山，看水还是水」。修学三个阶段，说明没悟之前，迷而不觉；修学过程当中觉而不迷，但是没有圆，都偏在一边；真正觉悟了，觉迷不二，迷悟是一，一桩事情。觉悟的人了解事实真相，迷惑的人他不知道，也过了这一辈子。觉也不是难事，只要肯放下一点，你智慧就透一点。没有证得圆觉，还是会造业，为什么？习气，烦恼习气它还是起作用，所以他还会造业。虽造业，虽受果报，比别人觉悟得快，纵然是受果报，一觉悟，他就能够转变。只要转迷为悟，在现实环境里，那你就是转苦为乐，我们今天讲，他

郁迦罗越问菩萨行经

    西晋月支国三藏竺法护译    上士品第一    闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人。慈氏菩萨。软首菩萨。除恶菩萨。光世音菩萨等五千人俱。尔时世尊。与无央数百千之众围绕说法。于是舍卫大城中有豪长者。名曰郁迦。与好喜长者。好叹长者。善施长者。有量长者。所乐长者。常名闻长者。施名闻长者。有名闻长者。善财长者。遵行长者。给孤独长者。宾祁长者。宠具足长者。审量长者俱。一一长者与五百眷属共出舍卫大城。往诣佛所稽首佛足。绕佛三匝却坐一面。皆志大乘殖众德本。悉有决于无上正真之道。于时郁迦见诸长者正士之会。承佛威神从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。唯天中天。以善权方便哀为解说。佛告长者。所欲便问。吾当发遣令汝欢喜。郁迦白佛言。若有善男子善女人。发无上正真道意。问佛无数之慧。学于大乘。愿住大乘。劝助大乘。乘于大乘。解了大乘。请一切人等安一切。救护一切为大乘铠。其未度者我当度之。未脱者我当脱之。未安者我当安之。未般泥洹者我当令般泥洹。我当除一切人之重担。志愿无上之僧那见。无量生死诸恶瑕隙心不秽厌。无央数

宣化上人的十八大愿

公在母墓旁，守孝至同年夏六月十九日，在佛前发愿云：稽首十方佛，及与三藏法，过去现在贤圣僧。惟愿垂作证，弟子度轮，释安慈，我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心；愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。四、愿三界诸天人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。五、愿十方世界一切人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。六、愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。七、愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。八、愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。九、愿一切地狱界等，若有一未成佛，或地狱不空时，我誓不取正觉。十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗，飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。十一、愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。十二、愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。十三、

龙舒净土文新白话版卷二

龙舒净土文新白话版卷二龙舒净土文新白话版卷二 龙舒净土文卷第二 大藏经中有《无量清净平等觉经》，《阿弥陀过度人道经》，《无量寿经》，《无量寿庄严经》，四部经本来是一经。翻译的人不同，所以有四种名称。其中错讹很多，我早已校正，也刊印流行。现今按这部经，及其它经传，作为净土总要。 净土总要一 整个大藏经中，不只有十几部经说西方净土的事。但大略都是说，那里是七宝庄严，没有地狱、饿鬼、禽畜，以及小到昆虫之类，总是清净自然，没有一切脏乱，所以叫净土。那里的人都是莲华中生出，长生不老，衣食住宅，随意变化出来。那里的季节永远是春天，没有寒暑，非常舒适，没有一切苦恼，所以叫极乐世界。那里的佛名叫阿弥陀，是梵语，这里的意思是无量，因为这个佛的光明，照见十方世界，无量无边，凡是念佛的众生，没有不知道他的，所以又名叫无量光佛。这个佛的寿命，与那国中人民的寿命，都是无量无边，就是经过恒河沙劫，也是没有尽头的，所以又名叫无量寿佛。这个佛有大誓愿度人，那威神不可思议，所以至心信愿，念他名号的人，现世必定消除灾难，化解冤鬼，安静形神，增长福寿，并且西方七宝池中，生出莲花一朵，他日在花中托生，直接脱离轮回之外。像这样

佛教九华山菩萨真身

九华山的肉身菩萨九华山除了景色秀丽，还有罕见的肉身菩萨。目前已经发现了14具肉身，其中13具为和尚，1具为尼姑。这种奇特的现象，正在引起各界的广泛关注。九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代金地藏菩萨。唐贞元十年夏，大师无疾而终，弟子们遵其所嘱，将大师遗体装殓于石棺中，三年后开启，容颜如生，遂认为他是地藏菩萨降世，敷金供奉。此后，凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期(最短的七天，最长的三年)，看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。(一)地藏王菩萨 九华山有三座肉身殿，分別在神光岭、百岁宫、双溪寺。神光岭肉身殿是安葬金地藏金乔觉肉身的地方，亦称“地藏塔”。地藏(公元630——729年)，生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内