长房录

凡十五卷。隋代费长房着。收于大正藏第四十九册。通称历代三宝纪，又称开皇三宝录、开皇录。以作者之名，故又称长房录。为东汉至隋代之译经目录，兼述三宝弘通之史实。（参阅“历代三宝纪”6253） p3597

朱士行汉录

为东汉时代之译经目录，曹魏朱士行编录。于现存佛典中，最早援引本书者，为隋代费长房之历代三宝纪，然于历代三宝纪卷十五中，又特记“并未尝见”一语，且将本录列于二十四家录之一，由此可知，历代三宝纪所见之朱士行汉录，非为原本。［开元释教录卷十八］ p2463

历代三宝纪

凡十五卷。隋开皇十七年（597）费长房撰。又作开皇三宝录、开皇录、三宝录、长房录、房录。收于大正藏第四十九册。本书为佛教传入我国后至隋代之弘法记录，亦为译经与著作之目录，此外，另附有佛家传记。全书共分四部分：(一)前三卷为帝王，包括自周至隋各朝纪年，乃佛教史大事，如将佛陀诞生之年推定为周庄王十年（689 B.C.）。(二)次九卷为各代译经编年史，计有：卷四后汉录、卷五魏吴录、卷六西晋录、卷七东晋录、卷八前秦后秦录、卷九西秦北凉魏齐陈录、卷十宋录、卷十一齐梁周录、卷十二隋录。每卷前皆有叙论，次列经录，依次附译人略传。(三)卷十三、卷十四分别为大小乘录入藏目录。共收佛典一○七六部，三三二五卷。(四)卷十五为上开皇三宝录表、全书总目录。 梁代僧祐所撰之出三藏记集详细载录南朝诸经；相对于此，本书则详载北朝诸经，此为本书之特色，亦为研究隋代佛教之重要资料。本书另一特色，于纪年中特崇南北朝之齐、梁，而贬黜北魏，其编年之先后为：晋、宋、齐、梁、周、隋。此种体例异于资治通鉴以前之史家，而反映出隋人之一般心理，故于历史学上有待补足之资料极多。 此外，本书资料有部分误引，且于编选入藏录、大小乘经录等之准则

开皇三宝录

亦名：三宝录资持记释云：“费长房后周高僧，周武灭法，遂为翻经学士；隋文帝开皇十七年，撰历代三宝录凡十五卷，今见大藏。”（事钞记卷二·四○·二○）

历代三宝纪

《历代三宝纪》，或作《开皇三宝录》，简称《三宝纪》、《长房录》，十五卷，隋代费长房撰。长房是蜀郡成都(今四川成都市)人，本出家为僧，博学而精于玄理。北周建德三年(574)废佛法时，他乃还俗。隋开皇初佛教复兴，他被召任翻经学士，在大兴善寺国立译场，参加译事。自开皇四年到十七年(584～597)，那连提耶舍译《大方等日藏经》、《力庄严三昧经》，阇那崛多译《佛本行集经》、《善思童子经》、《移识经》、《观察诸法行经》、《商主天子问经》、《金光明经嘱累品》及《银主陀罗尼品》等凡八十余卷，都由他笔受(见本书卷十二及彦琮《合部金光明经序》)。同时，他又致力于佛经目录的纂辑，到开皇十七年，撰成本书十五卷，同年十二月二十三日进献于隋文帝。作者在《总目序》(卷十五)中，曾说明本书的编写缘起，认为过去的佛经目录有的散佚，有的记录不完备，作者处在南北统一的隋代，又参加国立译场，接触到更多的经籍。于是在这种条件下，总结前人的成果，把目录编纂得更全面和系统化，自有必要。开皇十四年(594)，隋文帝曾命释法经等编辑《众经目录》七卷，在分类上虽有所长，但记载不够详尽，正如法经自己所说：既未尽见三国(齐、陈、周三朝)经

付法藏因缘传

《付法藏因缘传》也称做《付法藏传》，或《付法藏经》，六卷。各经录原来题作元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译。本书的记录，最初见于梁代僧祐《出三藏记集》卷二《新集经论录》载：《付法藏因缘经》六卷(阙)。宋明帝时西域三藏吉迦夜于北国以伪延兴二年(472)共僧正释昙曜译出，刘孝标笔受。并未至京都。其后，隋代费长房《历代三宝记》卷九，载《付法藏传》四卷(见《菩提留支录》)。和平三年(462)昭玄统沙门释昙曜译。同卷又载《付法藏因缘传》六卷(或四卷，因缘广，昙曜自出者)西域沙门吉迦夜延兴二年(472)为沙门统释昙曜于北台重译，刘孝标笔受(见道慧《宋齐录》)。同书卷十，又载《付法藏经》六卷(见《李廓录》)，凉州沙门宝云译。跟着唐代的道宣《大唐内典录》和智升《开元释教录》都依《三宝记》重复记载。实际存在的本子，只有昙曜和吉迦夜共出的一种，但各种经录记载不一而已。所谓昙曜自出的，或者是种略抄本，至于宝云译本，则全属误传。七卷数多少，乃因抄写的开合而异，不足为不同本子的依据。本书编译的因缘，大概如《内典录》等所说：北魏太武帝太平真君七年(446)信崔浩之言，下诏大杀沙门，毁佛经像，诏书中并谈到佛法皆是前世汉人无

即心是佛，云何识自心

黄檗禅师上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时亦无踪迹，既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦，净名云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏，所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？志公云：本体是自心作，哪得文字中求，如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：唯置一床寝疾而卧，心不起也

弘一大师自述“不堪回首”的人生

文：弘一大师他是20世纪中国最富传奇色彩的人物：前半生，他学贯东西，才华横溢，堪称中国现代音乐、戏剧、美术之先驱；后半生，他勇猛精进，慈悲度世，修成佛门南山律宗第十一代祖师，被誉为人天师范。本文所述，是一九三八年十一月十四日，弘一大师对佛教养正院全体师生，做最后的讲话。在讲话中他严格地解剖了自己，使师生们思想上受到巨大的震动，令人终生难忘。时光回溯，今日重温法师所言，字字句句，悲心切切。啊！光阴很快，人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光景，实与一会儿差不多。就我自己而论，我的年纪将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在，种种经过如在目前啊！我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说，就是不堪回首而已。我常自己来想啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良，常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格；三十岁以后，很注意于修养；初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽

拜访绍云长老：结缘乃是亲人，放下便是重生

坐落于安徽含山县褒禅山的千古名刹褒禅寺，云雾缭绕，庙宇如林，巍峨壮观；寺内飞檐流角，明柱斗拱，古色古香。住持绍云法师今年八十有二，仍精神矍铄，不辞辛苦，讲学弘法于四海，无畏布施于黎民，德厚流光，闻名遐迩。经友人引荐，我们慕名前往。据史料记载，唐贞观12年，高僧慧褒禅师结庐于此，潜修20余年，圆寂后获五色舍利若干粒，因与唐玄宗之师慧忠国师为昆季，随声名远扬，其弟子改华山为褒禅山，并兴建寺宇，谓慧空禅院。公元1054年（宋仁宗至和元年），著名政治家、文学家王安石云游至此，写下千古名篇《游褒禅山记》。我们沿高速从南京一路驰骋直奔含山县城北。此时，天高云淡，群山逶迤，满眼葱绿。车行至乡村公路，人烟罕至，偶尔能听见远处耕牛的哞哞叫声，唯有田间地头的庄稼随风起伏，充满着生长的喧嚣和丰收的喜悦。褒禅山到了！首先映入眼帘的是一座陡峭入云、造型雄奇，错落有致的寺院。夏日的骄阳照射在大片的赭黄琉璃瓦上，给她镀上了一层灿烂的金辉。我们却无心欣赏这良辰美景。因为四周没有一丝风，阵阵热浪好像凝固了一样，把我们烘烤得汗流浃背，衣衫都透湿了，喘不过气来。刚迈进寺院大门，天空突然下起瓢泼大雨，凉爽的雨丝洒落在地面，飘

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十八

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十八弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提品第七午五、无上正等菩提处(即菩提品)3 未一、征云何菩提?未二、释5 申一、自性3 酉一、第一解2 戌一、标谓略说二断、二智,是名菩提。戌二、释二断者,一、烦恼障断,二、所知障断。二智者,一、烦恼障断故,毕竟离垢,一切烦恼不随缚智;二、所知障断故,于一切所知无碍无障智。略说二断二智等者:大菩提果义说为二,谓断及智。显二殊胜,故说是别。摄大乘论说有彼果断分、彼果智分,如彼广释二殊胜义应知。酉二、第二解2 戌一、标复有异门。谓清净智、一切智、无滞智。一切烦恼并诸习气无余永害,一切烦恼并诸习气无余永害者:此显如来非唯烦恼障断,并彼相似习气亦复永害。谓诸如来,或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住,似有烦恼所起作业多不现行,是名如来永害习气。如建立品说。(陵本五十卷十二页4006)遍一切种不染无明无余永断,是名无上正等菩提。戌二、释3 亥一、清净智一切烦恼并诸习气毕竟断故,名清净智。遍一切种不染无明无余永断者:摄大乘论颂云:法界中有十,不染污无明;治此所治障,故安立十地。(摄论三卷一页31,14