总持门

（术语）总持之法门。总有法义咒忍四种。然密教所称者，别就第三之咒总持而言。指咒之一，而谓为总持门。总即别名也。因而亦指密教总体曰总持门，或曰陀罗尼藏。

不坏句

指密教所称之“阿”字。以其为金刚不坏之体性，故有此名。大日经卷二（大一八·一○下）：“行者谛思惟，当得不坏句。” p998

粗汤

忠曰：“粗，不精好也。为人点汤，谦所称也。”《敕修清规·库司四节特为首座大众汤》云：“都寺行礼，初展云：‘此日粗汤，特沐慈悲降重，下情不胜感激之至。”’

一枝花

即禅宗所称之金波罗华。昔时，梵天王捧金色波罗华请世尊说法，世尊登座后，拈一枝花示大众，众皆默然，唯迦叶解佛意而微笑。 p51

智琰《佛祖统纪》

智琰。居武丘。集僧俗修净业观想。每月一集五百余人。后于病中见梵僧手执宝瓶。前谓之曰。吾无边光也。却后净土所称功德宝王乃我尔。琰与寺众论曰。无边光势至大士。功德宝王其成佛之号也。我其西归乎。其夕竟亡 。

无体随情假

【无体随情假】二种假之一。无体随情假，乃世间所称的我法，世间之人于心外之境执为实我实法，此法体但是妄情，为遍计所执性摄，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。参阅‘二假’条。

果俱有

【果俱有】种子六义的第二义。以种子为因，生起现行，刹那即灭，但并不是灭后始成果，而是刹那生灭之际，‘正转变位，能取与果。’正转变位，有别于过去或未来的转变位；与果，是以种子现行为因，所取之果，名曰与果。也就是即因生现果，因果同时，相依俱有。此处所称的果，事实上就是新熏的种子。果俱有，简除前后相生、以及相离的他身而生等。因为异时异处，便不能和合，便不是种子了。

二假

【二假】二假，指无体随情假，与有体施设假。一、无体随情假，乃世间所称的我法，世间之人于心外之境执为实我实法，此法体但是妄情，为遍计所执性摄，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。二、有体施设假，乃于依他起性上假名施设之我法，即内识所变的见、相二分为依他法，从实种子而生，有实的体用，就此体用假立我法之名，故称为有体施设假。此二者，为圣教所称的我法。见《成唯识论》卷一。

净土法门法师法语：八万四千法门里面，最适合我们修学的是哪个法门？

净土法门法师法语：八万四千法门里面，最适合我们修学的是哪个法门？*释迦牟尼佛当年在我们这个世界(这三千年前)，示现成佛，是应化身佛，住在这个世间应该讲是一百年，实际上说，佛住世八十年，我们中国人的说法，一般讲的时候是七十九岁。我们必须要知道，要肯定佛说的，绝不能怀疑;怀疑，我们的功德利益就没有了。释迦牟尼佛的报身无量光寿，“报身”。“应化身”，是众生的缘成熟了，人数并不多，佛示现在这个世间从“报身”起到“应身”，(“应身”也是有“八相成道”，“化身”没有)，住世八十年，讲经三百余会、说法四十九年，四十九年是讲他开悟之后，他三十岁开悟，开悟就开始讲经，所以“三十”是佛示现成道的寿命。极乐世界是“报身”，所以“报身”的寿命无量，“报身”的智慧也无量。“光”代表智慧。我们每一个人都有“报身”，“报身”没有生灭。众生跟佛完全相同，佛“报身”现出来了，没障碍。我们凡夫“报身”跟佛，刚才讲的，同样的，不见了，到哪里去了?迷惑了。被什么迷了?烦恼迷了，“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”，烦恼再多，不出这三大类。我们是三大类的烦恼具足。佛教我们什么?教我们把烦恼放下就成佛了。用什么方法?方法可多

佛教的报应模式有三种

慧远大师佛教的报应模式有哪些，我们知道佛教的报应模式有三种，经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。非夫通才达识，入要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟；博综内籍，反三隅于未闻；师友仁匠，习以移性者，差可得而言。请试论之--夫善恶之兴，由其有渐；渐以之极，则有九品之论。凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类可知。类非九品，则非三报之所摄。何者？若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。发不待虑，则报不旋踵而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。又三业殊体，自同有定报。定则时来必受，非祈祷之所移、智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究。故略而言之，相参怀佛教者，以有得之。佛教的报应模式有三种，世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就而前行始应，故曰贞祥遇祸，妖孽见福，疑似之嫌，于是乎在。何以谓之然？或有欲匡主救时，

林克智：只有断除身见，方可契入正定——谈佛教禅定与其他外道的一个根本区别

只有断除身见，方可契入正定谈佛教禅定与其他外道的一个根本区别林克智[北京]佛教文化，1996年第6期10-11页--------------------------------------------------------------------------------禅定的修习确能使人健康长寿，能使人的寿命延长无数倍，郭元兴居士前不是曾着文发表于《法音》吗？他论说修禅者可住世一劫，这个时间是很长了吧；外道的世间禅定，也可延长他们今世的寿命，如果他们认真修行，亦可达到坚固身体，甚至可以将生命延续到千万世之后。但是在这有漏的善业果报结束之后，还是会随着个人宿世的业力因缘，轮回于六道之中，只是他们今世用了修习禅定的方法，将自己前世的业果因缘推后感报而已；同样，现代气功的各个门派，无论说得如何天花乱坠，其作用亦不过是强健身体，得些小神通而已。修习禅定虽可长寿，但我们佛教徒求的是明心见性，了脱生死，从来没有将习禅作为健身长寿的手段，于身体上所得的好处，亦只是副产品而已。这就是修正定与世间禅的根本区别！近十余年来，由于受气功界的影响，更由于佛教界因众所周知的原因，真正的禅师可谓凤毛麟角，故对禅

达真堪布：不吃全素能否去西方极乐世界？

达真堪布：不吃全素能否去西方极乐世界？达真堪布：不吃全素能否去西方极乐世界？不吃全素能否去西方极乐世界？ 答：这要看你修行的境界。如果吃荤也不影响你内心的清净，就没有什么。若是吃荤影响你内心的清净，影响你的心态，还是尽量去吃素。 现在很多人要求，学佛必须要吃素，不能这样说。一步一步来，到时候他自然就会吃素的，不是一下子就要吃素。吃素也要有这个机缘条件，比如说你今天家里吃素不方便，若是你坚持去吃素的话，就会伤害众生，甚至这些众生会生起邪见或者诽谤。在这种情况下，你不愿意吃，但是为了恒顺身边的众生而吃，这也是一种摄受，一种利益众生的行为。为了他们不起邪见，为了他们不诽谤佛法，为了保护他们的慧命，你失去了自己的戒律。对于渴望解脱的人来说，这是多难做到的事情！ 但是现在很多人都是找借口。我要恒顺众生，今天必须要吃点，要喝点，实际上是自己想吃，自己想喝。找借口是不行的。你必须是真心不想吃，真心不想喝，完全有这样的决心。 佛法里讲“慈悲为本，方便为门”，若你真正是为了众生，就不会有罪过的。佛法是圆融的，佛的戒律是活的，不是死的。