维摩诘经别记

维摩诘经别记太虚大师讲述──十三年七月在泰县光孝寺一 明经缘起二 佛国品记三 方便品记四 弟子品记五 菩萨品记六 问疾品记七 不二门品记今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦明不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。一明经缘起所谓法不孤起，仗因托缘而起。此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。兹略作四种，解释本经缘起：──甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。然本经要点，尚不在此。因佛初在鹿野苑转四谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出家之众。于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，

理在绝言

（术语）言真理在言语道断中之义。又为当然不要道理言论之义。释家多用此语。本据未详。六要钞六曰：大涅槃界第一义谛，妙境界相，理在绝言。传通记糅钞七曰：若据一家实者，佛加决定，方请加备，理在绝言。

无分别法

诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。” p5074

成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨

成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译归命释迦牟尼佛宣说方广大乘典为诸菩萨而开示甚深最胜真实教我今依于大教王遍照如来成道法若能依此胜义修现世得成无上觉归命缘起初序品光中能显因果事福德智慧至究竟一乘实相胜义门归命善巧方便品甚深难测如来智言语道断离心境是故方便说三乘归命火宅譬喻品舍利先授菩提记有情不觉三界苦佛以三车诱令出归命厌悔信解品于自劣乘而愧耻深生渴仰难遭遇我等咸获无上宝归命疗疾药草品生盲丈夫开慧眼而获智光如日轮于无上乘得善巧归命最初授记品四大声闻同记莂各随奉事诸世尊当来咸证菩提果归命化城巧喻品佛殷勤说昔因缘为权止息示化城至大涅槃为究竟归命五百弟子品大声闻僧咸授决则悟身中如来藏无价宝珠今觉知归命授学无学品佛记阿难罗睺罗则表法王无偏党渐摄定性及不定归命传经法师品若有未来诸有情持此法华一句偈佛皆与彼而授记归命多宝佛塔品示现净土集诸佛提婆达多授佛记龙女得成无上觉归命劝持经典品姨母耶输蒙记莂诸大菩萨及声闻咸愿末法劝持此归命修行安乐品说经先住安乐行现世获得殊胜报于佛菩提不退转归命从地涌出品八恒菩萨愿持经如来密

信心铭

全一卷。禅宗三祖鉴智禅师僧璨作。收于大正藏第四十八册。为四言诗体，凡一百四十六句。内容系歌颂信心不二、不二信心之境界。于禅门中，常被用来讽诵。全文共五百八十四字，从“至道无难，唯嫌拣择”至“言语道断，非去来今”而止。本篇思想强调远离一切对立、差别、是非得失之妄念，而住于平等自在之境地。又谓吾人之情识并非真实之世界；非思量之世界才是绝对之真如法界，若心住于此，即于极大、极小、有、无等观念皆平等一如。全篇提倡一即一切、相互融通之华严思想，故于思想史上，具极重要之意义。文中云：“万法齐观，归复自然。”此系庄子与僧肇思想之万物一体观。本篇与傅大士之心王铭、牛头法融之心铭出自同一思想，对于初期禅宗思想之形成，影响极大。本篇之注疏较著名者有信心铭拈古（清了）、信心铭义解（明本）等。［禅籍志卷上］ p3716

阿施

（术语）Artha，译曰义。诠于文义理也。见名义集五。对于言语道断之义而言。

言语道断

梵语 sarva-vāda-caryoccheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与“心行处灭”一语连用。 六十华严经卷五（大九·四二四下）：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断行处灭。”大智度论卷五（大二五·九六下）：“言语已息，心行亦灭。”即多于表示第一义实相断绝言语、思虑时用之。［六十华严经卷十一、成唯识论卷十、法华玄义卷二］ p3007

言亡虑绝

言语亡、思虑绝之意。为表现绝对悟境之语。意谓该境界无法以言语或思虑加以分别。言诠不及意路不到、心言路绝、绝言绝思、名言道断、离言绝虑、绝言离念、言语道断心行处灭等，皆与此同义，即表示第一义谛之境，非言说思虑所能及。［成唯识论卷七、三论玄义卷上、中观论疏卷一末、大乘起信论义记卷中本］ p3005

言断

（杂语）言语道断之略。二教论上曰：言断心灭。

言语道断心行处灭

（术语）又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：一切言语断道心行处灭。维摩经阿閦佛品曰：一切言语道断。止观五上曰：言语道断，心行处灭，故名不可思议境。仁王经中曰：心行处灭，言语道断。同真际，等法性。俗作同断者误。

只赢得眼睛也落地

禅林用语。谓不解佛理、误说佛法，而遭受眉毛、胡须掉落之报应，更进而连眼珠子都掉落。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：“翠岩（岩）夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话（开口焉知恁么），看翠岩眉毛在么？（只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了）’”上述所引，显示翠岩禅师于夏安居期间必为大众多次上堂开示，然禅旨大意本以“言语道断”、“是心是佛”为要，故翠岩于安居末期先自说过，先自检点，以免他日遭人数落。 p1620

诸法寂灭相

（术语）诸法之实相，为言语道断，心行处灭，故谓之寂灭。法华经方便品曰：诸法寂灭相，不可以言宣。又曰：诸法从本来，常示寂灭相。

世尊升座

禅宗公案名。谓世尊升于说法之座，未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。碧岩录第九十二则（大四八·二一六中）：“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。”或谓“世尊升座”与“拈花微笑”二公案均不见于初期禅籍，疑系禅门宗匠为机缘而设者。［从容录第一则、五灯会元卷一、宗门统要续集卷一］ p1523

心行

梵语 citta-carya。(一)心内之作用、活动、状态、变化。所谓“言语道断心行处灭”，即指既无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱、喜好；大乘起信论说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者着起信论。 (二)心之对象。心作用所及之范围。［中论卷三观法品］ (三)心之志向、心愿、性向、决心等。［无量寿经卷上］ (四)于心所起之分别意识、妄想、计较分别。［景德传灯录卷十九、碧岩录第四十六则］ (五)心、行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。［安乐集卷上］ p1400

五种一乘

华严宗随始、终、顿、圆四教而各立一乘之名，即：(一)别教一乘，(二)同教一乘。此二者皆随圆教而立。说“一乘无尽”之法门，与诸乘迥异，故称别教一乘。又说“三一共同”之法门，即说一乘同于三乘，三乘亦同一乘，故称同教一乘。(三)绝想一乘，随顿教而立。此说相想俱绝而无能乘所乘之“言语道断心行处灭”之法门，故称绝想一乘。(四)佛性一乘，随终教而立。说“统收佛性中道真妄”之法门，故称佛性一乘，又称佛性平等一乘。(五)密意一乘，随始教而立。说“三乘显了真实，一乘隐密方便”之法门，故称密意一乘，又作密义意一乘。［华严五教章卷一、华严探玄记卷一、五教章通路记卷十六］ p1172

别教四门

（术语）别教缘但中之理，而修位位之行业，此有四门不同：一有门，观虚妄之色尽，别有妙色，名为佛性也。二空门，观如来藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空门，双观真空妙有也，四非有非空门，观但中法性之理，离四句绝百非言语道断也，见止观六等。

心行处灭言语道断

（杂语）又曰言语道断心行处灭。

大胜金刚

（菩萨）又名大转轮王。又名金刚手。大日所变之十二臂金刚萨埵也。是为大妙经所说之摄一切佛顶轮王，即金轮佛顶也。瑜祇经一切如来大胜金刚最胜真实三昧耶品曰：尔时遍照薄伽梵，复现种种光明，于顶上放金刚威怒光明，照诸菩萨。金刚手等皆各默然（表果界之言语道断），复现身手具十二臂，持智拳印。复持五峰、金刚、莲华摩尼、羯磨、钩、索、锁、铃、智剑、法轮十二大印，身住千叶大白莲华，身色如日，五髻有光明，其光无主，遍照十方。面门微笑，即说大胜金刚顶最胜真实大三昧耶真言：唵摩诃（大），缚日罗（金刚），瑟抳洒（是云顶是大金刚顶），吽怛罗纥哩恶吽（是五佛种子）。说此明已，复说颂曰：十方净妙国，三世及三界。最尊独无比，此大转轮王。能摧诸佛顶，能摄诸等觉。亲近为眷属，速成大悉地。若末法世人，长诵此真言。刀兵不能害，水火不能漂。莲华金刚手，翼从为侍卫。若诵一百八，则能灭百劫罪。若诵一千遍，则能成满意愿。若诵一洛叉，则得大金刚身。若诵一俱胝，则得成遍照尊。千佛来守护，决定无疑。

三种三谛

（名数）不思议之三谛，虽以无决定性之故，不可说之，然为机缘说之则不出三意：一、随情说，此为大悲方便，或约于有门，或约于空门，而明之。此三谛在圆教十行已前也。二、随情智说，即随自他意语也。就情而说有空之二，就智而说中之一，此三谛当于圆教十信位。三、随智说，即随自意语也。是初住已去，非徒中绝视听，真假亦然。三谛玄微，唯智所照，不可示，不可思，闻者惊怪。唯佛与佛乃能穷尽，言语道断，心行处灭，不可以凡情图想也。

诸法寂灭相

诸法的实相，是言语道断，心行处灭，所以叫做寂灭相。