钓鱼钩钩入食指，诵佛号顺利取出

钓鱼钩钩入食指，诵佛号顺利取出这是一件真实的故事，是我亲身体验的，发生於今年六月五日下午约五点钟的时候。当时我正与三位朋友在庭院闲谈，突然堂妹（名叫秀珠，我四叔的长女，十一岁）跑过来喊叫著∶「大哥！大哥！我哥哥（指我四叔的长子名建成，十三岁）请您过去一下。」当我发现她神情有异，赶忙随她一直走到渔塘岸边时，只见九岁的堂弟建村（建成二弟）正坐在地上，右手捏著左手食指，流著眼泪嚎啕大哭。建成蹲在他面前，手上拿著一把裁缝剪刀，面带愁容的望著我，地上还有一苹指甲刀和两根交错著的钓鱼竿。我急忙蹲身下去牵起建村的小手，原来他左手食指第一节上正钩住一苹水线已被剪断的鱼钩，倒钩齿已深入肉里，当我用手指轻轻触到时，他就痛声哭叫起来。看著深没入指头内的钓钩，不禁使我於束手无策中，浮起到医院开刀的解救办法，可是从家中到镇上医院最少有三公里以上的距离（寒舍住彰化福兴海边，距鹿港镇上颇有一段距离）机车和自行车等交通工具又都已被家人骑出工作，送患者岂可安步当车呢？因此一曙的希望瞬即消逝，也在顷刻间使我再度陷入束手无策的焦虑中。忽然灵感一来，我即开始念动「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」佛号，约念了十馀句以後，竟

佛说陀罗尼集经

佛说陀罗尼集经卷第六(观世音等诸菩萨卷下)大唐天竺三藏阿地瞿多译何耶揭唎婆观世音菩萨法印咒品(唐翻马头)当部(印即有八咒有十六)马头护身结界法印咒第一两手从中指以下三指。向外相叉。各博着手背。合掌。二食指直竪。相去五分许。并二大指相着。各屈一节。勿着食指。头指来去咒曰。唵(一)钵啰毗迦悉跢(二)跋折啰(三)涉筏(二合)啰啰(上音)支(四)莎(去音)诃(五)是法印咒。若欲受持是菩萨法者。先须以此法印诵咒护自身已。又咒木七遍。或咒水七遍。复以印印水。或咒白芥子。若咒灰等。皆各印咒满七遍已。将木竪于四角为界。芥子灰水散于十方。皆成结界然。后作诸法事悉当有验。马头大法身印咒第二两手食指以下三指向外相叉。指头各博着手背。合掌。以二小指并竪相合。并二大指相着。屈努。大指来去咒曰。唵(一)杜那杜那(二)摩他摩他(三)可驮可驮(四)诃耶揭唎婆(五)呜[合*牛][打-丁+巿](六)莎(去音)诃(七)是法印咒。若人被毒虫及蛇齧者。并得恶人。以印印已咒之即差。又法欲得咩古来者。取苏摩那华。对马头像前咒二十一遍。一散像脚竟。右手取华。所行之处随爱。咩古从后。咒华七遍方散即来。又若彼此俱有心者。取果子咒二十一遍

金刚针菩萨

金刚针，梵名 Vajra-sūci，音译嚩日啰苏脂。西藏名 Rdo-rje-khab。密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院外列南方第三位之菩萨。又称大力金刚针菩萨。针者，利智之义，因此尊能以如金刚般锐利之智贯达一切诸法，故称金刚针。密号精进金刚，种子为 （hūj），三昧耶形为独股杵；形像为身呈肉色，左手竖掌，屈食指、中指、无名指而持莲，莲上立独股杵，仰右掌，指端向右，微屈食指、中指、无名指，跏坐于白莲花上；真言为“南么三曼多伐折罗赧 萨婆达么 你吠达你 伐折啰素旨 嚩啰泥 莎诃”。大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品则以此尊为金刚部院金刚萨埵之眷属，而不入虚空藏院。［大日经疏卷五、卷十、大日经义释卷七、秘藏记、诸说不同记卷六］ p3556

金刚起印

密教印明之一。又作觉起印、起印、惊觉佛印、惊觉印、惊觉一切如来印、发悟契、发悟一切佛大契、普请惊觉一切圣众印。印，印相；明，真言。即以智金刚之加持力，惊觉入于金刚定之一切圣众，奉请彼等至道场护念行者之印明。为行者于修法之际，观想诸佛之后所结诵之印明。结印之时，二手作金刚拳，钩结二小指，竖二食指，指头相拄，并举三次。其中，钩结二小指，表“理左智右”、法身无碍涉入之义；三度举动食指，表惊觉入定诸佛，令彼出定之义，即先惊觉道场内之圣众，次惊觉三千大千世界之圣众，后惊觉十方不可说界极微数之圣众。结此印时，所念诵之真言为“唵嚩日啰底瑟吒”。另据略出经卷一之说，则谓此印明乃行者由卧寝起身时所结诵之印明，即行者常观想自身为普贤金刚身，故于寝息时，应观想入于金刚三昧；于起身时，应观想自金刚三昧起，即于此时结诵金刚起印。［诸佛境界摄真实经卷上、教王经卷上、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶多罗菩萨念诵法、金刚顶义诀卷上］ p3556

忿怒拳

密教六种拳印之一。即先作金刚拳，次竖食指、小指之拳印。又金刚拳亦有竖食指著于拇指之背，作“智发生”之形。或以金刚拳又称忿怒拳，然非一般之说法。（参阅“六种拳印”1304） p3223

定印

住于寂然不动三昧之相。又作三摩地印、三昧印。于密教中，五部各异：(一)佛部为法界定印，即右手掌上仰安置于左手之上，拇指互拄，乃胎藏界大日如来之印，故又称大日定印。(二)莲华部为妙观察智印，以二手之拇指、食指相捻，二手缚仰置脐下，即弥陀所契之印相。(三)金刚部为三昧印，二手缚仰，二拇指互拄。(四)宝部为三瓣宝珠定印，先结弥陀之定印，再以二食指拄二拇指之第一指节，作三瓣宝珠状。(五)羯磨部为羯磨印，左右两手外缚，各以大、小指之端相拄，安于膝上。 上记五部之印相虽有别，然各部实不二而一，故于五部之常法中皆用法界定印，或诸印可互相通用。惟胎藏界法一般用法界定印，金刚界法则用金刚部定印。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法］ p3176

味金刚

梵名 Rasa-vajra。又作金刚味菩萨。相当于密教金刚界曼荼罗理趣会之铃菩萨，居于外院之北门。据不空三藏之“十七尊义述”所载，金刚味菩萨以味清净智，持瑜伽三摩地无上法味，以为欢乐之事，故持铃为印契。又铃有说法、欢喜之意，表示法喜禅悦：而美味最令人欢喜，犹如法喜禅悦，故以“味”为铃菩萨。其真言为：唵（oj）嚩日啰（vajra，金刚）啰细（rase，味）谷（hoh，欢喜之种子）。手印为通常之四明印，即二拳相背，二小指、二食指钩结，二食指之面相合。 p3111

延命印明

为密教修延命法所结诵之印言。通常多用于延命法、普贤延命法等修法中。即普贤延命菩萨之印明。此印明于不同经轨有各种异称，于金刚寿命陀罗尼念诵法，称之为“金刚寿命菩萨陀罗尼印”，于金刚寿命陀罗尼经法，称之为“金刚寿命加持甲胄密印”，且于此二经轨及瑜伽轨中均详载其行法。其印契为：二手各作金刚拳，舒开二食指，左右压着，并相钩结，置于顶上。左手食指（风指），表示凡夫生灭之息风；右手食指，表示佛界金刚不坏之命风。二食指相钩结，意谓众生分段生灭之命风与如来常住之第一命相互和合，表示进入“本不生”之际。即在生佛一如之金刚寿命中，成就延命之功德。真言为：唵（oj，归命）嚩日罗（vajra，金刚）喻晒（yusai，寿命）娑嚩诃（svāhā，成就）。 p2878

佛顶破魔结界降伏印

又作佛顶破魔降伏印。其印契为二无名指及二小指向内反叉，竖二食指，指头相捻，二中指越二食指上节之背侧相拄，二拇指并屈入掌内。此印与大金刚轮印甚为相似。其真言为；唵室唎夜婆醯莎诃。于密教大金真法中，行者以此印契及真言在七处加持，此外，亦常用于护身结界之时，其功德详载于陀罗尼集经中。昔时释迦牟尼初成道时，坐于菩提树下，即先结诵此印言以护身结界、降伏诸魔而成正觉。［陀罗尼集经卷一］ p2724

佛部三昧耶印

为密教护身法五种印言之一。又作法界塔印。密教之修行者经由此印言之加持，则佛部之诸尊即开显于行者之身业上，并加护之，使身业清净，消除罪障，增长福慧。其印契为：二手虚心合掌，二食指舒开并微屈，附着各中指之上节，复张二拇指，附着二食指之下节。以此印之形状颇似佛顶之形，故又称佛顶印。其真言为：唵（oj，归命）怛他誐都（tathāgata，如来）纳婆嚩耶（udbhavāya，发生）娑婆诃（svāhā，成就）；意谓能发生且成就三身而达于究竟圆满之如来。p2723

佛眼印

密教手印之一。此印具足五眼，印相为两手虚心合掌，屈两食指，两食指端下垂并立，置于拇指上，中、无名指互立，如独钴，二小指指头开立。 p2721

剑印

密教表示刀剑之印。可分：(一)不动明王剑印，系剑在鞘中之形，右手拟剑，左手拟鞞。(二)大日剑印，有二种： (1)金界三昧耶会大日印，又作毗卢遮那金刚界自在契、五佛灌顶印、宝冠印等。印相作外缚拳而以二中指合立，屈上指节作剑形，伸二食指附于二中指背部。(2)开塔印，二手虚心合掌（手印的印母之一），屈二食指之中节，横相拄，以二拇指并压二食指之上节，二拇指之间稍开如剑形。(三)文殊剑印，为文殊菩萨之三昧耶形利剑之印。于文殊供养法中，又称金刚利剑印、金刚利妙印、金刚智剑印。此外，大慧刀印，亦称剑印，系如来身会印契真言之一。［大日经密印品、圣观自在观行轨、秘钞问答卷十］ p5959

莲华五股印

指密教金刚界五部之一的莲华部之五股印，故称莲华五股印。又作莲华杵印、二重五股印、五股重杵印、补陀洛山印、补陀洛山九峰印、九品净土印。莲华部念诵法称此印为部心根本印。印相为二手作莲华合掌，二食指与二无名指之指端相交，二拇指与二小指开立。又千手轨中称为千手根本印，印母为金刚合掌，手背微曲，令掌相离。二中指开立如莲叶形，与二拇指、二小指合为五股，二食指与二无名指亦有四股，故称为二重五股印，又称五股重杵印。复因二重五股表金刚、胎藏两部之五佛，五佛为诸尊之根本，故此印为两部诸尊之总印。二中指立合，表两部大日理智冥合之意。又二中指与其余八指成九峰之形，故称九峰印、补陀洛山印。九峰亦表九品净土。［乌枢瑟摩明王经卷下］ p6149

弹指

梵语 acchatā 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九·六二上）：“如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。”现今一般常用语“一弹指”即源自佛教经典。［菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三］（参阅“一弹指”78、“刹那”3731） p6002

至道场门观

密教之修法，即行者入道场时，至堂门之前住入无能胜明王之三摩地。系门外之作法。此作法又称为门前之作法、门下之作法。至堂门时，先住金刚萨埵之三昧，至堂门之前，更住无能胜明王之三昧。 此道场观之印明为伸左手之五指稍钩而覆胸，然不附着胸，伸右手之五指覆于左手背，以右手拇指压于左手拇指指甲上，以右手食指在左手之中指、食指之间，三度弹指，于每度弹指之短暂间隔，诵 （huj，摧破之义）字三回。其次左右手各作金刚拳印，舒展两手食指，将左手之印著于腰上或胸前，右手之印向左，复向前逆旋三回，用以辟除障难，再顺旋三回，以示结界。其后，复以此印自东北角顺次印于四方、四角、上下及行者自身之五处（顶、面、胸、腹、膝），皆各诵字一遍。 p2540

如意宝印

(一)指代表一切菩萨之三昧耶形之真陀摩尼如意宝珠。又称一切菩萨真陀摩尼印。 (二)结显如意宝珠之手印。又作如意宝珠印、如意珠印、宝印、宝珠印。关于其印相，诸经轨所载不同：(一)据文殊师利法宝藏陀罗尼经载，以两手相叉，二食指相拄，屈大拇指入掌内相交叉。此印又称大精进如意宝印。(二)据不空罥索经载，此印作“内缚拳”，二拇指右左相压入掌中，竖二中指，微屈而指头相触着，二食指、二中指侧之中节相压，指头相拄。此印又称为不空罥索如意宝印。［大日经疏卷五、卷十、诸仪轨禀承录卷六、卷八］ p2374

如来罥索菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为向右方竖右肘，手上仰，伸拇指、食指等，屈其余三指，左手置胸前，手持莲花，花上有罥索，跏趺坐于莲花座上。印契为二手作“内缚拳”，竖合二食指成环状。其中二食指乃表罥索之形。真言为：归命系系（he he，呼召）摩诃播奢（mahāpā?a，大索）钵罗娑唠那履也（prasrau-darya?广如空）萨埵驮睹（sattvadhātu，有情界）微模诃迦（vimohaka，除痴）怛他揭多地目吃底你社多（tathāgatādhimuktinirjata，如来信解生）莎诃（svāhā，成就）。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］ p2361

如来辩说菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之如来平等说菩萨、胎藏图像中遍知院之如来辩才菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右手，结三业妙善之印（即屈无名指、小指，舒拇指、食指、中指），左拳持莲花，置于腰上，半跏趺坐于莲花座上。据大日经疏卷十三、玄法轨卷上（别本）等载，其印契为“虚心合掌”，屈二食指，置于中指之背，然指头不相触着。二食指表牙，二拇指表舌，故拇指摇动表辩说之意。真言为：归命阿振底也那部多（acintya dbhuta，不可思议奇特）路波嚩增（rūpava?am，语分段）三摩哆钵啰钵多（samantaprāpta，普至）微输驮娑嚩啰（vi?uddha svara，清净言音）莎诃（svāhā，成就）。结诵此印言之功德，可得四无碍辩才，并能宣说正法。［大日经卷四密印品］ p2364

如来脐菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手置膝头，覆垂向下，结触地印，左手置胸前持花，花上载有如球之物（即脐之表征），半跏趺坐于莲花座上。据大日经卷四密印品、广大仪轨卷上等载，其印契乃作“内缚拳”，舒右手之食指、中指、无名指等，稍屈食指、中指。真言为：归命阿没[口*栗]睹嗢婆嚩（amritodbhava，甘露生）莎词（svāhā，成就）。［大日经疏卷十三］ p2361

如来钩菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又称金刚钩菩萨。其形像为右手置于胸前，竖食指，以其余四指持莲花，花上置钩，钩上有光焰，竖左肘，绞天衣于腕中，以无名指、小指握之，直竖其余三指，跏趺坐于莲花上。据大日经卷四密印品载，其印契为作“内缚拳”，舒开右食指，屈第三指节成钩形，作召请诸佛菩萨之状，即与大钩召印相同。又此尊与金刚界之金刚钩菩萨、胎藏曼荼罗之金刚钩女菩萨同体。真言为大钩召之真言。［大日经疏卷十三］ p2358