蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第九集）

大家早。我们这几天讨论到的，是学习要主动对治自己的习气，这个才是真实的功夫，修学重实质不重形式。昨天我们谈到对治一些根本的习气，贪、瞋、痴、慢、疑，这是五毒烦恼。昨天谈的主要是针对贪这个部分，今天我们来接着一起探讨瞋。瞋，就是脾气大。脾气大的后果很不好，人在盛怒之下做的事情，往往是后悔莫及。比方说在历史当中，一怒杀人，一怒发动军队。那个后果都很难收拾。比方，唐太宗是很有德行的人，但是他也免不了错杀了忠臣。有一次，有一个臣子叫张运古，这是很好的一个臣子。但是有人进谗言，唐太宗一时很生气，就把他杀了。最后查出来是被诬告的，唐太宗非常后悔，也来不及了。所以这个怒得要节制，不然我们人生多少的遗憾事都是因为发怒造成的。当然这个怒字也提醒我们，这个心已经变成奴隶了，被这个坏脾气控制住了。人都不愿意做奴隶，更不愿意做坏脾气的奴隶。所以有一个成语叫三审定谳，大家听过没有？没有？这个典故应该是跟唐太宗很有关系的。就是一个案子经过三次的审定之后，才确定。不然他第一审就把人给砍死了，那之后就没有办法再挽回了。所以现在一般像在台湾的法律，叫地方法院一审，高等法院二审，最高法院三审，就是这个意思了。因为唐太宗那

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第七集）

大家早安。我们这几天都在谈到学习的心态，我们也再复习一下前几节课我们谈到的重要学习的心态。第一，解行要相应。其实《弟子规》在余力学文当中，一开头就强调了这一个重点。不力行，但学文，长浮华，成何人，这个没有侥幸的，只要学了不去做，无形当中就会增长傲慢，自己不知道。比方有一次，刚好有一位刚学习传统文化的女士，她住在澳洲，师长那时候人刚好也在澳洲，她就邀请师长到她开的饭店，能够让她供养一下师长，师长也去了。那她就给师父身边负责的人说到，她很想亲近师父。那这个负责安排的人点点头，好，没问题。结果当天，师长就坐在她的旁边。安排了她就直接坐在师父旁边。然后还没坐下去，她就说了，你怎么排这么近啊？结果对方说，你不是要亲近吗？那就最近的位置就给她了。就坐下来。结果坐下来以后，这位女士看到，因为很近嘛，看到师父整个容光焕发，那个皮肤跟婴儿的皮肤差不多。结果她就忍不住讲了一句话：师父啊，你真是天生丽质。结果我们对面一位同修，同修都是学好多年的，马上就接话了：什么天生丽质，是法相庄严！大家感受感受，当时候的气氛怎么样？气氛就很僵啦。他这句话出来就是在训人了，就是拿道理要压人了。我们感觉一下，他说法相庄严不是

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第八集）

大家早安。我们这几天一起在探讨修学的心态，很重要的，要主动学习，而且还要主动对治自己的习气、自己的不足，要真干。我们不真干，每天悠悠放任，这时光就过去了，所谓寸金难买寸光阴。《了凡四训》的一段话提醒我们珍惜时光，好好提升自己的德行。《了凡四训》提到，要日日知非，日日改过。一日不知非，则一日安于自是，不知道非了，不改了，不进则退了。安于自是就自以为不错了，自以为修得很好，就麻烦了。真正修得好，反而是觉得愈来愈多的问题，愈来愈多的缺点，因为他时时观照自己的心，更容易发觉自己的问题。所以一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进。了凡先生说到，很多人素质都很好，天下聪明俊秀的人不少，为什么会德不加修，业不加广呢？只为因循二字，因循苟且，耽搁一生！可惜就在这里了，耻辱也在这里了。世之可羞可耻，就是糟蹋了自己、糟蹋了岁月，这个是我们要最感到羞耻的事情。而这个因循苟且，我们就要反思，人家说我们问题的时候，我们有没有当下感激人家的劝，好好去改，让朋友觉得劝我们是很有价值的，我们肯受教。假如我们回人家一句话，我这个人就是这样啦，更麻烦的，要你管！那就更是因循苟且了。别人告诉我们过失，我们

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十一集）

大家早安。我们这几天谈如何学习，我们再把前面谈的内容大家再过一遍。第一，要解行相应。我们这一段时间理解的道理，有没有存在我们心中，有没有已经付诸实践，这样我们体会到的这个道理就用上了，解行相应。而且，心境能够砥励自己学一句就做一句。第二个，不自欺。先学贵力行吗？当人家说一定是这样，你就恒顺一下，反正这个不是那么关键的事儿，就不要争得面红耳赤，没有那个必要。有智慧的人要抓大方向，是不？当然应该还是第二个是学贵力行了，不然我这么讲完，今天李老师晚上睡不着觉了，是吧？我对呀，怎么还这么说呢？所以随时都要把执着放下，什么都好，只要意思对了，方向对了。还有我们这几天一直在探讨的，主动对治自己的习气。学问就在放下这些习气，重实质的功夫，不是只有形式上。所以这个实质，其实说穿了还是修这一颗心，我们常常说历事炼心。就像我们礼拜六谈到的，有一个读书人看起来很孝顺他的父母，可是功名都考不上。因为他是看起来很孝顺，事实上他的内心对父母是不耐烦、是有怨的。所以叫做腹诽。表面恭敬，内心不悦，内心里面情绪，甚至于怨恨，这个就是在心地上就折自己的福了。好，这个是我们修学一定不自欺，从实质的心地下手。所以古之学者为己

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十四集）

大家早安。我们昨天谈到父子有亲的这个部分。我们复习一下。为人父母者首先要思考到，自己的思想价值观能否带给孩子正确的人生方向，活出人生的价值。这是第一点。第二点，我们为人父母对于整个家庭的心态。第一个，要有责任心。对上要知恩报恩，对下要承先启后，要教育好下一代。昨天有一位学长问到：道义跟情义一不一样？大家觉得一不一样？从义上来讲，从义这个字，是一样的，这个义就是应该的。义者，宜也，应该这么做。义也是不分彼此，这个是义。甚至于是先人后己，这个是义，没有私心的。在春秋战国时代，有一次齐国的军队要打鲁国。结果进入了鲁国的领土，刚好这个军队在行军的过程当中，看到前面有一个鲁国的妇女。当然，老百姓看到齐国的军队来了，赶紧跑，那齐国军队也追。而这一个妇女手上抱着两个孩子，跑跑跑，这个妇女觉得一定会被追上，所以她就把一个孩子放下。她觉得放下一个可能还逃得掉，带着两个，自己的速度逃不掉了，就放下了一个孩子，接着继续跑。还是被这个军队追上了。军队就问她了：这两个孩子是妳的谁啊？她说一个是我的儿子，一个是我大哥的儿子。军队的人马上就说了：哦，那妳把那个丢下来的一定是妳大哥的儿子。结果这位妇女讲：不是，那是我

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十集）

大家早安！我们这几天一直在谈，对治我们的习气。大家可能会想：对治习气跟弘扬中华文化有什么关系？这些这么重要吗？所以，经典彰显了人生的道理、真相，我们肯接受、肯奉行，慢慢就能理解到这些教诲背后的深意，跟它看得深远之处。就像《大学》开篇告诉我们的，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。还有贪、瞋、痴、慢，这个心就没办法正，身也没办法修，家就更不可能齐了，国就不可能治。在现在这个企业、商业时代，这个治国，自己的企业就是一个王国了。小则几十人，多的话上万人都有。欲治其国者，先齐其家，把家做好。为什么刘总她麾下的这些姑娘们结婚之后都挺好的？因为她们还没结婚以前就开始学习了。刘总调教她们，更重要的是刘总他们夫妻给他们的榜样。齐家才能治国，修身才能齐家，这个一点侥幸不得。那我们应该都还记忆犹新，刘总那一天晚上一个半小时给我们的分享。诸位学长们，你们现在脑海里印象最深的是哪一句？还是哪一段？来，哪个学长跟大家讲一下，让你触动最大的。你们怎么无辜的看着我？假如现在脑中一片空白，那就是那一个多小时都没用心听，还是用脑子听，硬要把它记下来，还是记不住。用心啊，一辈子都不会忘。大家还记不记得，人家给你台阶

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十五集）

大家早上好。刚刚大家一起唱这个礼运大同，早上唱歌挺好，振奋精神。唱错了呢？别人唱错了没关系，自己唱错了有关系。别人唱错了没关系，叫宽以待人，自己唱错了有关系，叫那个时候唱不够专心，不够精准。所以时时我们守住这个人生的XY轴坐标，叫严以律己，宽以待人。一个人能扛大任，他这个胸襟、他这个做事的能力，从什么时候开始培养？那可能是很小就开始培养，甚至于是从小处就开始培养。人在大事上谨慎，在小事上不谨慎，有没有这个逻辑？没有这个逻辑。所以，青天白日的气节，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤之经纶，自临深履薄处得力。所以一个人的修养，一个人谨慎的态度，往往是没人在的时候培养出来的，不然他学的学问都是做给别人看的表面功夫了。所以有一位企业的领导者他就讲：上班下班一个样，白天晚上一个样，领导在领导不在一个样。这个言语很朴实，讲得很到位，都是时时刻刻诚于中，形于外。所以我们言语的时候都是非常严谨、谨慎，就不容易讲错话。有时候在很重要的场合，讲错一句话，可能把以前的努力都前功尽弃。所以人的修养处往往都在细处下手，都在人不注意的地方，我们能够谨慎注意到，才能够真正像四千五百年讲的言忠信，行笃敬，行为都非常的笃实、诚

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十三集）

Selamat Pagi！（马来语：早上好！）话要多讲才不会忘，歌要多唱才会熟，经要常读才能领纳于心中。今天大家很多看着我都面带微笑，不知道我今天到底出了啥事情？今天穿的不是唐装。因为穿衣服，庄重很重要，也不要好像变成世间的人都觉得我们除了唐装以外，也没什么衣服可以穿了。所以学习不要有执着，不要太分别。尤其要时时能融入人群，融入当下的场合。比方说人家找你去爬山，你还穿个唐装去爬山，那不是穿着都变执着了。而我们中国的服饰，以至于各个民族的服饰，尤其是在庆典的时候，在正式场合的时候都非常的庄重。我们看在奥运会的时候，五十六个民族扛着国旗走出来，看每一个民族的服装都非常的庄严。任何场合我们要穿出一种国家的格局出来，重要的场合。记得有一次在韩国举行了一次国际的会议，所有的国家民族都穿着他国家的服饰出来，结果反而中国代表穿的是西服，穿西装出来了，当场所有的人都觉得很奇怪，很尴尬。所以我们常常穿唐装也不是执着，我今天就证明给大家看，我们还是可以穿其它的服装的。但是衣冠文物，都可以带动文化的氛围，改善社会的风气。我们看，服装怎么穿，都可以反应当下的人心跟社会风气。服装穿得很暴露了，那代表现在的人他有

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十二集）

大家早上好。昨天有一位我们单位的年轻义工跟我谈到，因为他现在还在读大学，那他到中心来做义工，他的同学就说了，你到这里来做义工，不如出去外面赚钱，做个一、两个月，说不定就有一些收入了。再来，他们又说到，你现在在文化中心里做义工，不食人间烟火，不会上厕所，所以应该出去看看外面的世界到底是怎么样。好，那诸位学长，他的同学讲的有没有道理？有道理。现在每一个人都有他一套道理，而且都很喜欢把自己的道理、想法要说服别人。其实我们在跟别人谈的时候，第一个，我们的道理正不正确？跟经典相不相应？这一般的人不会这样思考。第二个，跟他谈的时候，是不是最适合他的方法、适合他的方式，这个得要设身处地啊，而不是我想要他做什么，我希望他接受我什么意见，不是这个逻辑。是怎么样是最适合他，能够让他很好的学习、很好的成长，这个才对啊。所以为什么孟夫子说，人皆好为人师，我们觉得这样做才对，就要去说服别人这样做。那我们思考一下，一个年轻人他在读大学的时候，心里就一直想着我赶紧赚钱，那这个钱就变成他人生的目标了。而人生的目的在哪里？价值在哪里？五千年来，有没有哪一句经典说人生的目的在赚钱？而这些年轻人赚了钱以后，他拿去做什么？假

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十七集）

诸位学长，大家上午好。我刚刚发现，我拿的笔记本拿错了，所以这个叫事勿忙，忙多错。我是要拿那本五伦的，拿成《建立理智的人生观》这个书了。所以，处处都是道场，心一急躁了，眼前可以看到的东西都忘了。我记得有一次在澳洲，刚好有一位老师，他也是要跟大家分享，结果他上台去的时候也是拿错数据。然后我那个时候是做讲师的侍者，所以我看到他表情有点尴尬，我就知道他的意思，我赶紧跑到他的寝室，然后帮他拿过来。那时候看人都觉得很轻松，哦，他怎么这么不小心，其实自己也常犯。所以昨天还跟大家讲到说，工于论人者，察己必疏，这个道理都是向外看，都看别人有没有慌张，没有看自己有没有慌张。不过人生都会有变化球，当拿的本子不同的时候，你最好能装着没事，因为我们今天是自家人，呵呵，我就跟大家坦白从宽。但是你假如是跟社会大众，人家第一次见你，那可不能这么干。那这几天，跟大家谈的是父慈子孝。这是五伦关系，我们常说五伦关系从父子有亲这个原点，推展到对一切亲人的亲爱，到对一切家族、邻里乡党，以至于社会大众，推演到凡是人，皆须爱。而孩子这个天性能够终身保持，一定跟他的家庭教育很有关系。所以我们说父母是孩子第一任的老师，那非常重要。所以

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第二十一集）

大家好。刚刚在过来的路上看到一只大蝴蝶，那只蝴蝶蓄势待发，要展翅高飞。曾经听过一个故事，有一群鸭子去跟老鹰学飞。这群鸭子也非常努力，从早上五点多就去学习了。你们笑什么？我就说个故事嘛，而且学到晚上有的十点才回家。结果学了四十五天，你们现在能力这么强，都能编故事了。所以这个四十五天之后，个个都会飞了，非常的高兴啊，赶紧对老鹰说了，感谢这段时间您的付出，我们都学会了，感谢！感谢！说完呢，大家就互相看一看，我们走回去吧。所以，我们跟着古圣先贤、经典，就是老鹰啊，那我们跟着学的过程当中，最重要的，学一句要跟着做一句，随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气。所以修身就是改心，把这个错误的心改正，跟经典相应。比方我们现在要回去了，紧不紧张？有没有压力？有这个念头，这个叫妄心，这个叫没事乱烦恼。事都还没来，紧张个什么？用心像镜子，真诚去应对，这个就是改心了。改虚伪的心、改应付的心为真诚的心；改贪着、染着的心为清净的心；改紧张的心为积极的心；改傲慢的心为平等的心；改自私的心为念念为人着想的心。掌握根本就纲举目张了，不要紧张。心有根本，行有根本。心的根本：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。时时这样观照，处处都是

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十九集）

大家早。我们俗话常说，父慈子孝双亲乐，兄友弟恭满堂春，三兄四弟一条心，门前泥土化黄金，所以兄弟和睦、兄弟团结，是一个家庭相当大的福分。所以我们上一节课跟大家谈到法昭禅师的这一首偈说到的，同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。古代留下来的这些教诲，都是从他们真性情当中流露的。所以学习古圣先贤教诲，最重要呢，用心感受。所谓真感情好文章。我们看，从这一首偈当中，每一句的心境我们把它体会到了，都是兄弟相处最重要的心态。比方第一句提到的同气连枝，从这个连枝我们就可以体会得到，兄弟是一体，不分彼此，而根在哪呢？根在我们的父母，根在我们的祖宗。所以一个人只要跟兄弟冲突了，这不孝祖宗，不孝父母了。尤其假如又是大哥，又是大姐，那就罪加一等，大哥要当得够格啊。所以在人的这种人格特质当中，当哥哥当姐姐当得好啊，那看起来就很有安全感，就能常为大局着想。讲到这里，有没有当小弟、小妹的心里会不会难受啊？小弟、小妹有很多，也看起来像大哥大姐哦，他假如在同侪当中、同事当中，都懂得去爱护别人，那他的心量还是很大的。所以真明白兄弟连

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十六集）

大家早上好。我们之前跟大家谈到父母慈爱孩子，应该如何把孩子教育好。一开始我们有提到，首先父母他要有正确的思想、正确的价值观。其实父母也好，当老师的也好，当领导的，以至于是长辈的身份，面对晚辈、面对学生，都应该有相同的心境：照顾好孩子，教育好下一代。所以这个君、亲、师事实上是相通的。这三个内在的精神，事实上应该是一个领导者要把角色扮演好，要尽他的本分，不止要做到君，还要做到亲，像家人一样爱护下属的存心，也要做到师，能适时的给予下属一些思想上，以至于是生活、家庭、处事上的这些重要的引导。所以我们看到之前我们讲到，父母教育子女首先自己要有正确的思想、正确的价值观。那我们从另外的角色，我们假如从事教育工作，那我们自己有没有正确的思想价值观？不然我们给孩子误导了，那这个就像故事讲的，要掉到十九层地狱去了。相同的，我们当领导，我们自己有没有正确的价值观？因为成年以后在公司工作的时间会很长，所以下属受领导的影响也会很大。所以以前在古代，一般都是官员来领导老百姓，所以官员都叫父母官。假如这一方的人民他的思想出了问题，社会风气不好，这个领导者他是有责任的。就像在应该离我们不远，应该是在清朝的时候，有一个

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十八集）

大家早安。今天没有拿错本子，所谓经一事，长一智。长一智就是，好事，就要把它的精神，或者是值得我们效法的人的风范、德行，我们深深把它记在心上，这是长一智；假如是错事，那就要提醒自己，事勿忙，忙多错，而且要提醒自己后不再造，那对自己往后的人生，就会因为这一件事有很大的利益，因为每一件事都在提升我们的心境。这个心只要能不急躁了，慢慢的定力就出来了，定又能开慧，所以我们不要小看《弟子规》这一句事勿忙，忙多错，真正去力行，把心能够不慌张，能从容，都能得很大的受用。而我们的一生，每一件事都能给我们启发、提醒、提升。不只我们的人生如此，我们这个民族特别重视历史，所以不只从自己的人生得到教训，还从几千年的古圣先贤，还有历代当中得到经验。所以唐太宗先生不简单，他说到，因为那时候是魏征去世了，他说，以铜为镜，正衣冠；以古为镜，知兴替。这个古就是历史，每一个朝代的兴，原因在哪里？衰，问题在哪里？他都很清楚，那就很有见识了。从每一个朝代的兴衰当中启发自己的人生，用在齐家，用在修身，用在治国，用在平天下。所以唐太宗是真正不只治了国，还平了天下。我们看到，韩国、日本为什么接受汉化能够这么深刻？那绝对离不开唐太宗的

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第二十集）

大家早上好。孟子说，天时不如地利，地利不如人和。人和，家和万事兴，人与人团结和睦，就能够把家、把社会、把团体都治理好。那家要和，那就要人懂得伦理，懂得本分，懂得付出，懂得互相关怀、互相照顾，就能够有人和了。所以我们这一次的课程，跟大家交流的是学习的心态，以及学习最重要的五个内容，就是五伦的关系。人无伦外之人，学无伦外之学，学问就在能够把人与人的关系处好，这个是学问。所以前面三个伦常，我们提到夫妻、父子、兄弟，这个是在家庭里面人与人的关系。再往社会延伸的另外两个伦常，是君臣关系跟朋友关系。但是这两个关系跟家庭里面的伦常关系，它是息息相关的。因为父子关系处得好，君子之事亲孝，故忠可移于君，忠臣出于孝子之门。所以事实上，整个社会人与人的关系都离不开家庭的伦常，都是家庭的一种情感、一种心境，很自然的转移到整个大社会。整个大社会也象一个大家庭一样。所以我们到学校去，叫师兄弟，教书的人叫师父；到各行各业去，学每一个技能也是要拜师，一起学的也都是师兄弟；以至于求道之人，不管是哪一个宗教的，都是以姐妹、师兄弟相称。但问题来了，他假如在家里就不孝父母，不友爱兄弟，那他根本就没有做人的基础了。所以我们首先

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第四集）

诸位长辈、诸位学长们，大家早安，早上好！大家很好学，最近常常听到学长在讲马来话。这个早安是Selamat pagi，午安是Selamat petang，晚安是Selamat malam。因为人不亲土亲，到一个地方，能讲它当地的母语，老百姓听了觉得很亲切。我记得我刚到庐江汤池，刚好他们有一个安排，安排我跟手工编织班的这些妇女们交流一堂课，结果我发觉我走进去的时候，每一个人神经紧绷，因为她们听到老师两个字都很紧张。所以我坐上去的时候，感觉他们很紧张、很难受。我就跟她们说，今天来跟大家拉拉呱。拉呱是她当地的交流，就是东北话叫唠嗑，在那个地方叫拉呱。结果我一说拉拉呱，她们都笑了，气氛就很轻松了。为什么要入境随俗，这个都是通达人情。之前跟大家讲到，宗教的融和，对于整个社会安定，甚至是世界的和平，非常的关键。刚好有一次，师长跟印度教的教友们有一场聚会，谈得非常高兴，然后一起吃饭。随从有几位学生，跟着师长去。结果印度教的教友们非常欢喜，就煮出他们最好吃的菜出来。结果端到面前来一看，没有叉子也没有筷子，因为印度他们吃饭用手抓。结果师长很自然，赶紧吃，真好吃，赞叹人家这么用心的准备。结果就看到其中一个学

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第二集）

大家早。谢谢，谢谢。我们前两天都在讨论到立志的问题，师志如己志。立定此志，能坚定的、有恒的去走，天下无难事，只怕有心人。而我们立的志是效法孔子，效法圣人，所以从今往后，不管说话做事，甚至于是起心动念，都效法孔子会怎么做、孔子会怎么想、孔子会怎么应对。我们以孔子为目标，不自欺的去落实，相信最起码这一生也能契入贤人的境界。取法乎上嘛，以圣人的标准一定能达到圣贤的境界。所以《弟子规》说的，勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。而学习的过程，确实心量要不断扩宽。古人都是胸怀天下的安危。尤其在我们现在这个时代，面临的是整个地球的危机。这些危机，根源还是在人心，心善，降之百祥，《尚书》讲的，作善降之百祥，作不善降之百殃。化解社会，化解地球的危机，最重要的还是要回到根本：人心的教化。所以《礼记学记》讲的，君子如欲化民成俗，这个俗就是整个人心、风俗改变了。而这个化，从家庭来讲，是感化家人有良善的家风，感化团体有很好的企业风气，这么好的企业文化，所有的员工都在这个氛围当中转恶为善、转迷为悟，都不断的提升他的心灵的境界，都不断的乐善好施，那这整个灾难就从根本上开始化解了。而师长老人家，尤其这十多年，参与很多世界

大盗戒捉缚驱杀四相

亦名：捉缚驱杀四相子题：捉、缚、驱、杀戒本疏·四波罗夷法：“捉杀四相，轻重文乱。若欲纠正，应言捉缚驱杀也。所言捉者，僧祇云，瓶沙王远祖治贼，但令旃陀罗拍头捉手，便自愧耻，永不行盗。所言缚者，世浊情浇，虽捉犹作；乃于多人之处，祖王使人以灰围之。及至父时，止故灰围，行驱出法。至瓶沙登位，七反驱出，还入为盗；乃截一指，愁悔无极；佛为王说过去为养千愚事。至阿阇世，乃行杀戮也。” 行宗记释云：“四相中，并引僧祇文。旃陀罗，此翻杀者。浇，薄也。灰围，即同缚也。及下，释第三。驱出，似今之配流。至下，释第四。七反者，彼云，时有一贼，七反驱出，还来劫杀村城。尔时有人，捉缚与王，乞令苦治，王令将截去小指。王寻生悔念言，夫为王者，爱念民物，何有人王，伤截人指？即往问佛。佛言，过去世时，有城名波罗奈，国名迦尸，王号名称，国民皆工巧伎，以自生活。若无伎术，及作贼者，皆付名愚痴。时有作贼，送至王所。王言始有一愚，若满千数，用作大会，方苦治之。敕付大臣，令着无忧国，与五欲乐。后愚闻王赐乐，不久满千。臣即白王，王乃与食施宝，敕愚人言：汝等还家，供养父母，勤修家业，勿复作贼。尔时愚人，闻敕奉行。王即以位授太子，入山学仙

道标（唐杭州灵隐山）［《宋高僧传》卷第十五］

释道标。富阳人也。俗姓秦氏。其远祖与羸同姓。世为汧陇大族。及晋东渡衣冠随之。后为杭人也。其高曾至王父。皆沿以儒素不甘为吏。故州里尊奉之。标生则孤明。长而深趣。老而坚固。盖良善之因有自来矣。年七岁时神清气茂不杂凡童。倏有大沙门手摩其顶曰。此孺子目秀如青莲。得非我释氏之威凤乎。苟能舍家必有善称。不然乘云霓薄天汉。吾不可得而知也。父允其请。遂为灵隐山白云峰海和尚弟子。妙高之上唯日月是丽。娑竭之宫固云雷斯蓄。至德二年诏白衣通佛经七百纸者。命为比丘。标首中其选。即日得度。蒙配天竺寺焉。永泰初受具品于灵光寺顗律师。登以护戒严谨为时所推毗奈多罗之言罔不该贯。凡度人戒计六坛为众紏绳。经一十二载。置田亩岁收万斛。置无尽财与众共之。贞元中以寺务克丰。我宜宴息。乃择高爽得西岭之下。葺茅为堂。不干人事。用养浩气焉。标经行之外尤练诗章。辞体古健比之潘刘。当时吴兴有昼。会稽有灵澈。相与酬唱递作笙簧。故人谚云。霅之昼能清秀。越之澈洞冰雪。杭之标摩云霄。每飞章寓韵。竹夕华时。彼三上人当四面之敌。所以辞林乐府常采其声诗。由是右庶子姑臧李公益书云。重名之下果有斯文。西还京师有以夸耀。又景陵子陆羽云。夫日月云霞为天标。山川

慧云（唐京师弘福寺）［《续高僧传》卷二十九］

释慧云。姓王。太原人也。远祖避地止于九江。弱年乐道。投匡山大林寺沙门智锴而出家焉。锴亦标领当时。有声出世。而云慷慨时俗。精厉归从。故得独异恒伦不拘物累。致有大节大务偏所留心。时年二十有五。达禅师者。江淮内外所在兴造。事力不遂咸来祈请。云为寺庙毁坏故致邀延。达不许之。云以来告不申便陈死请。委身在地涕泗滂沱。流迸涂漫满五尺许。又以头叩地。青肿覆眼。加诸誓愿曰。若不蒙赴。云亦投江。达见其意盛。欻然回意。云即前告道俗。所在迎候。披草望山。行不由径。路值群虎。不暇驻目。延达至山。须有经始。溯流诸处检校功德。时属严冬冰拥船路。崩砂颓结屡阻舟人。云乃急系衣裳。破冰挽缆腰胯以下凌澌截肉。流血凝住不觉疲苦。自此船行二百余里。方登所在。其恳诚难继。并例此也。隋季末龄。中表贼乱。有林士弘者。结众豫章伪称楚帝。伪尚书令鄱阳胡秀才。亲领士众临据九江。因感发心。欣写庐山东林文殊瑞像。尽所镇境访监护者。道俗佥议。以云有出众之奇。雅当此选。炉锤既办便就镕范。光仪乃具。惟颈及胁两处有孔。时众未之悟也。其年秀才伪敕。所追有像色金百二十两盛以竹筒。云以贼徒蜂起无方守护。并用付才。又以念诵铜珠一环。遗才为信。行至宫亭。军士乞