性命

（术语）有情之性与命也。圆觉经曰：诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。

现受生化

【现受生化】 p0954佛地经论六巻九页云：又如众生，受用身业，由是众生、受用种种色等境界；如是如来成所作智、受身化业，由是如来、往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故；摄伏一切异类众生。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣敎，成熟解脱。论曰：此中显示现受生化、化身业相。世间有情、于诸生处，诸根领纳色等境界；故名受用。身有运转，故名身业。成所作智、一切生处、同时现生，受用境界。谓现化身、于天人中一切生处，示同类生，居剎帝利婆罗门种，伏诸下类，令得利乐。此亦智上身业相现。或击镜智，或自显现。余例应尔。

湿生化生

（术语）四生中之二。有水气之所，生物自行出生，谓之湿生。化生者，不藉父母之因缘，从莲华等自然变化出生者。

意生化身

菩萨任意而生之变化身。

朗然独醒，大丈夫当如是矣

莲池大师【原文】醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种：贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也，忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣！《竹窗随笔》【译文】醉生梦死，是老话了，其实也是最有道理的话了。世间人大约分为贫贱和富贵二种，贫贱的人当然是早晚都在忙着生计，富贵的人也是早晚忙着享受世俗的快乐。苦乐的感受不同，他们的忙却是一样的，忙到死为止。心却没有完结，带着这个心去，又出生，又死亡，反反复复。昏昏沉沉，如醉酒中，如在梦中，经百千劫，也没有个完。明明朗朗的独自清醒，大丈夫应当这样才是啊！

印祖故事：字须遵时勿泥古，写经当依正式体

印祖故事：字须遵时勿泥古，写经当依正式体民国十年（1921年）春，大师约高鹤年居士一起到上海。新闸供养庵的住持真达和尚1888年在普陀山出家，民国三年（1914年）才到上海供养庵常住。他与印光大师早就相识，所以从高鹤年居士那里知道印光大师来上海之后，就一再嘱咐高居士请大师到供养庵去住。这样，高居士就把大师送到供养庵住下来。当时庄蕴宽（首任故宫博物院院长）的妹妹庄闲女士书写了《妙法莲花经》，他的丈夫陆稼轩准备印刷流通，托高鹤年居士把书写的法华经送到印光大师那里，请求鉴定一下，也请求大师题跋。大师看了之后，发现字迹猷劲清秀，始终一律，写得不错。但是缺点是多有文人习气，有的用俗体、破体、帖体、变体等，有的改用古体，反以时行正体为非。既有随俗的毛病，也有不合时宜的毛病。于是大师写了一封信提出批评，要求庄女士重写，并且字迹要稍微大一些，让读诵者都高兴来请购。庄女士收到大师的信后，感到很佩服，第二天跟随丈夫陆先生一起到供养庵来拜访印光大师。大师又当面开示：写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。又说：夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿

药师如来佛像

无上尊药师琉璃光王 七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，尊左手执持药器(又作无价珠)，尊右手结三界印，尊身着宝佛衣，结跏趺坐于莲花宝台，台下有十二神将。此12神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持 无上尊药师佛 尊名圣号之众生。又一般中国内地流传之佛像为螺发上形，尊左手持药壶，尊右手结施无畏印(或与愿印)，或左手托九层佛塔，右手持药草，尊上 日光菩萨摩诃萨 尊上月光菩萨摩诃萨胁侍左右，并称为药师圣三尊。此尊胜佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经49遍，燃四十九灯，挂四十九天之五色彩幡，其人得以延生续命。