蔡礼旭：孝亲尊师（第三集）

有一句话说道，人生最重要的不是奋斗，是抉择。比方说你开车，你要先抉择对了目标跟方向，你这个车再往那个方向去开，那开车就不会耗油、开错方向了。所以抉择对了方向，很重要。你假如抉择错了方向，开得再快有没有作用？刚好越离目标越远，所以人生最重要的是抉择。比方抉择食适可，勿过则，吃的东西该吃的吃，不该吃的不要乱吃，你就能健康，择食，食物也要抉择对。诸位同学还有什么要抉择？好的生活习惯要不要抉择？你看，昨天有同学说，假如没有学习都是睡到十点，现在大家有学习是五点半起床。每一天赚到了四个半小时，他就有四个半小时可以用功学习，那他所积累的学问当然会相差很多了。所以生活习惯也要抉择对，不然学不到东西，然后身体又搞坏了。你看熬夜，熬一次夜，要三天以上体力才补得回来。还有什么要抉择，对我们人生很重要？择友，是不是？择朋友。能亲仁，无限好；德日进，过日少；不亲仁，无限害，你不亲仁，都是一些酒肉朋友，可能就互相有不好的影响，德行就一直往下掉了，择朋友很重要。还有没有？穿衣服要不要抉择？要。你穿衣服，现在很多衣服它没有注意到健康的问题，有的把肚脐露出来了。这个肚脐，还有后面命门对身体很重要，结果他都不用衣服盖起

蔡礼旭：孝亲尊师（第一集）

大家下午好，中午有没有休息一下？有？好。刚刚我们在跟孔老夫子鞠躬，感受一不一样？有没有想到哪一句话？早上陈真老师有说到，一个人可以从容、可以优雅、可以诚恳。是吧？这个都是很好的态度、修养。怎么样提升自己的从容、优雅，还有诚恳呢？在给孔老夫子鞠躬的时候可以提起这样的心境。孔老夫子又说要举一反三，这就会用心去学。我们想一想，只对孔老夫子鞠躬才是从容、优雅、诚恳吗？对父母可不可以？可以。对学校老师可不可以？可以。向人行礼的时候都能用这样的心境来行礼，那无形当中你的道德、你的修养，就在这个行礼当中慢慢在提升。我是福建人，说这个婴儿叫一天晚上长了一寸（福建话），听得懂福建话的请举手？好请放下。那我得要翻译一下，就是一天晚上长了一寸。一寸有多长大家知不知道？舌头伸出来叫三寸，一寸差不多这样。就是那个婴儿在长的时候很明显，那是身体在长，我们的德行也能每天长好不好？很好。你听了一句你就用心地去做，就像今天陈真老师告诉我们的，要从容、优雅、还有诚恳的心去鞠躬，你一学了你马上就做，今天你的道德就开始提升上去。大家都知道我们古代有几个圣王，有没有听过尧帝、舜帝（大舜）？二十四孝的故事第一个就是舜王（大舜）。

蔡礼旭：孝亲尊师（第五集）

同学们下午好。上一节课我们复习一下，我们孝顺父母可以养父母之身，再来养父母之心,养父母之志，还有养父母之慧。我们在《德育故事》里面，像养父母之身方面，很多人为了保护父母，牺牲生命都在所不辞。像有一个女孩，她才十几岁而已，叫杨香。刚好她跟她父亲一起到山中去做事情，结果突然有一只老虎出现了，把她父亲给咬住了，眼看她父亲就有生命危险。结果她奋不顾身，什么都没有想，只想着要救她的父亲，冲过去之后就把这只老虎抓起来，一抓起来那个瞬间老虎被她吓坏了，就走了。你看杨香在那个当下自己的生命于不顾了，就只想着要救她父亲，那一念心很难得。最后这个老虎走了，她父亲的命也保住了。所以养父母之身。有一个唐朝的官员叫崔沔，他也是做到副部长这一个职位，做副部长是很不简单的。他的母亲眼睛瞎掉了整整三十年，他为了照顾他的母亲，常常都在身旁服侍。而且大家想一想，一个老人家眼睛瞎掉了，心情怎么样？就比较容易苦闷。所以他就想很多好的机会，一些中秋节、一些放假的时候，就把兄弟姐妹召集起来，还有这些孙子辈的召集起来，大家一起聚会。老人喜欢热闹，大家都聚过来关怀老人，给老人捶捶背，他母亲就会宽慰很多了。所以照顾母亲三十年，母亲眼睛

蔡礼旭：孝亲尊师（第六集）

诸位同学，大家下午好。我们前面四堂课主要讲孝亲，后面这两堂课我们讲到尊师。昨天我们讲到，老师他才能教育我们懂得判断是非善恶，自己的人格、自己的德行往上提升，包含教给我们知识、教给我们才能，都要靠老师的成就。所以我们有讲到人有生命还有慧命，生命来自于父母，生我们、养我们，所以恩重如山。慧命来自于老师，所以有一句古话叫一日为师，终身为父，这个都是感念老师的栽培。昨天我们讲到有一个尊师的榜样，就是宋朝时候有一个读书人叫杨时，这个尊师的榜样。诸位同学，你们在学校老师讲一堂课，同学们的收获一不一样？(回答：不一样。)不一样。差别在哪里？差别在专心的人收获比较大。所谓一分诚敬，他的心非常真诚恭敬，那他就得一分利益；而他有十分诚敬，他就得十分的利益；有百分诚敬，得百分利益；有万分诚敬，得万分利益。所以学校老师们讲一堂课，收获的大小不是老师决定的，是自己的恭敬、专心决定的。所以自己能长多少智慧，都是在自己的真诚、恭敬的态度。昨天我们有讲到，杨时刚好他的老师程颐在教导他的时候，可能那一段时间老师比较累，结果老师闭目养神就睡着了。他们体恤老师劳累，希望老师多休息，他们两个同学（还有一个同学叫游酢），两个人

蔡礼旭：孝亲尊师（第四集）

尊敬的诸位同学，大家下午好！我们昨天跟大家谈到如何孝顺父母，有讲到《孝经》里面讲的，孝子他从五个方面来回报父母的亲恩，有没有人背起来了？居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，这五者都做得圆满了，那就做得符合孝子的标准了。大家多背文言文，你的整个华文的能力，包含你的记忆力都会越来越好。一般记忆力都是年龄越大会往后退，但是你很用心读文言文，记忆力不会衰退。像老师学了文言文以后，现在的记忆力不比十几岁的时候少，好像比较还好一点，所以肯用功，会得很大的利益。总归起来，其实孝养父母就是从几个方面来孝顺：养父母之身，照顾好父母的身体；养父母之心，让父母心里很欢喜、很欣慰，还没有担忧，这是养父母之心；再来，养父母之志，父母对我们有很好的期许，我们能尽力去做到。像昨天说的大孝显亲，你在社会很有贡献，你的父母、你所有的家人都以你感到光荣，这个就是养父母之志。大家知不知道我们马来西亚华文整个能承传得这么好，像东南亚其他的地方都没有像马来西亚这么好，可以把中华文化承传得这么好。印尼四十年没有学华文，一般现在华文比较懂的都是五六十岁以上的人。新加坡他们学英文比较多，对整个中华文化的承传也

净土法门法师法语：做儿女的一定要尽孝，做学生的一定要尊师

净土法门法师法语：做儿女的一定要尽孝，做学生的一定要尊师1 佛在经上教给我们，“孝养父母，奉事师长”，做儿女的一定要尽孝，做学生的一定要尊师。你从 历史上去看，古今中外，没有一个不孝父母的人能有成就，没有一个背师叛道的人能有成就。 2 现前这个社会，我们冷静仔细观察，不孝父母，在这个社会上太普遍了。父母得了重病，最需要人 照顾的时候，儿孙不在身边。他家人知不知道？知道。老了，随他去！ 3 算是孝顺的儿孙，寄一点钱给你，替你办后事，委托当地亲戚朋友帮忙照顾你一下，这算是不错了 ，这样的人现在已经不多了。4 许许多多做儿女的，听到父母重病，若无其事，这是我们亲眼所见、亲耳所闻。你看看今天这个社 会！他没有想到，自己这个身体从哪里来的？ 5 如果说连父母都不知道孝养，不能尽到孝养的义务，其他的就不必谈了。老师、尊长比父母的关系 要远好几层，更不放在心上了。6 现在的社会，不孝父母的人很多，儿女跟父母不能相处、婆媳不能相处、兄弟不能相处，甚至于夫 妻都不能相处，这个问题非常严重！不孝父母的人，善根断了，起心动念，无不是损人利己，所以才 感得世间现前的劫难。7 我们与现前的众生有这一分共业，学佛

光明大师

（人名）善导死后，赐光明之寺额，自此尊师为光明大师，光明和尚等。

随烦恼

【随烦恼】 p1365瑜伽八卷六页云：倒染心故，名随烦恼。二解 瑜伽五十五卷十页云：复次随烦恼依处，当知略有九种。一、展转共住，二、展转相举，三、利养，四、邪命，五、不敬尊师，六、不忍，七、毁增上戒，八、毁增上心，九、毁增上慧。复次随烦恼自性云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。如本地分，已广宣说。如是等类，名随烦恼自性。此中初二，依初依处而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所余十二，依后二依处而生。当知此中毁增上心。毁增上慧，由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠、由初依处生。掉举、恶作、由第二依处生。不信、乃至寻伺，由第三依处生。复次随眠恼云何展转相应？当知无惭、无愧、与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。睡眠、恶作、与一切善不善无记相应。所余、当知互不相应。复次随烦恼，几世俗有？几实物有？谓忿、恨、恼、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。悭、憍、掉举、是贪分故

参椅

忠曰：“参椅者，交椅也，脚木乂字交加，令可折叠。参亦交也。或云学者参问时，师家坐此椅，故云参椅也。”《敕修清规·游方参请》云：“凡寝堂中必设参椅，示尊师道也。”《事物纪原》云：“《搜神记》曰：‘胡床，戎翟之器也。’《风俗通》曰：‘汉灵帝好胡服，景师作胡床。’此盖其始也，今交椅是。”《三才图会·仪制类》有交椅及椅踏图。

尊证师

亦名：临坛师、七证师、尊人、尊师济缘记释云：“外僧即三师外七证师。尊人、尊师，人师两字，并据善见；上加尊字，示有禀承；今云尊证是也。”（业疏记卷一三·一七·一三）

大疏

资持记·释钞序：“大疏即祖师所禀首师［之四分］律疏二十卷。而言大者，或随大部为言，或简今家戒、业二疏，非谓尊师故也。”（事钞记卷二·三七·五）

八敬违敬法

子题：八尊师法行事钞·尼众别行篇：“五分，应遣三尼，来僧中自恣。中含，八尊师法中，若比丘听尼问经律毗昙，然后得问；不听者，犯第五尊师法。僧祇，尼入僧寺，应头面一一礼比丘足；若老病不堪，随力多少；不遍者，总礼，口云：‘我尼某甲，头面礼一切僧足。’若比丘入尼寺，尼礼亦尔。不得云，是犯戒，是医师，是摩诃罗无所知，及虚实罪。比丘得说尼实罪。尼若憍慢，不敬起迎礼足者，越敬法。十诵，见大僧不起者，堕。五分亦尔。” 资持记释云：“五分，自恣三尼，一正二伴。中含八法，前后并同。唯第五云，不得辄问比丘经律论义，若听得问。尊师，即敬之异名。僧祇，初教礼敬；不得下，次制讥毁。十诵五分，证上违敬。”（事钞记卷四二·二六·一九）

八敬戒

又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，因为都是规定尼众要恭敬和尊重比丘的事，所以后人称之为八敬法。一、百岁尼要礼初受戒比丘；二、不骂比丘，不谤比丘；三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过；四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒）；五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除；六、每半月须求比丘教诫；七、不与比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）；八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣（自由举罪）。

八敬戒

八敬戒，又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等。一、虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，应迎接礼拜，敷净座而请坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘之罪，说其过失。四、式叉摩那（学法女）己学戒，应从众僧求受大戒。五、比丘尼犯僧残，应半月中于二部之僧（比丘、比丘尼）中，行摩那埵。六、尼当半月内，于僧中求教授之人。七、在比丘处，不可夏安居。八。夏讫应从僧中行自恣法（自者即自陈己过，恣即恣他举罪），有过则对众忏悔也。