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法座
指佛说法之座。又称法坐。法华经序品（大九·四中）：“即于法座上，加趺坐三昧。”又一般说法时所用之高座，亦称法座，或须弥座。后转与“法筵”、“法席”同义。［禅苑清规卷二、从容录第四十四则］（参阅“须弥坛”5366 ） p3379
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法座
（杂语）禅林演法之座（即须弥座）谓之法座。法华经序品曰：即于法座上跏趺坐三昧。沈约文曰：涂出玉门，法座非远。
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对扬
(一)指在佛说法之会座上，对佛发起问答，以显扬佛意，而成办利益者。佛亦以此一对扬者为此会之代表，而为之说法，此称对告众。（参阅“对告众”5793） (二)对，应对之意；扬，举扬之意。即对学人举扬宗旨。碧岩录第十六则（大四八·一五六下）：“决定构这般说话不得，对扬遭贬剥，则是一宾一主，一问一答，（中略）雪窦深知此事。” (三)梵呗之一。指法会中举行散华式时，于散华之偈终后，举唱祈愿佛法、世法常住安稳之偈文。系依据佛说法之会座上，对告众称扬佛德之义，而附以此一名称。所使用之文句，依宗派而略有不同。 p5795
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尘欲
指对于色、声、香、味、触、法六尘之贪欲。中阿含经卷三十三（大一·六三四下）：“即彼座上去，雄猛舍尘欲。”［大净法门经］ p5763
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紧陀罗王屯仑摩
（天名）智度论十七曰：如声闻，闻紧陀罗王屯仑摩Druma，弹琴歌声，以诸佉实法赞佛。是时须弥山，及树木皆动。大迦叶等诸大弟子，皆于座上，不能自安。
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成道
（术语）化佛八相中之第六。于菩提树下金刚座上成无上菩提之相也，但四教成佛之相各异。
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举
（术语）举起公案也。但此为举起公案而记载时所用之词，在座上正唱其公案时，但言：记得。碧岩种电钞一曰：举者记者之语也，圆悟举起达磨公案也。拈提之时，于座上自唱则言记得也。
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说戒座上发露法
行事钞·说戒正仪篇：“若座上忆得，莫问疑识，对众发露。恐大众闹乱者，但心念口言自陈云：‘我某甲犯某罪，为逼说戒，待竟当忏。’便得闻戒。若于罪有疑，亦准此陈露。”资持记释云：“初、明对首。露言对众者，谓于众前对人作法。律云，当至一清净比丘所，具威仪，说所犯名种，白云：‘大德忆念我比丘某甲犯某罪，今向大德发露，后如法忏悔。’三说。说戒时忆者，须用此法；余时依法忏悔。又律中，比丘于犯有疑，复逼说戒；佛言，应发露已，得闻戒；亦对人云：‘大德忆念我比丘某甲，于某犯生疑，今向大德发露，后无疑时，如法忏悔。’三说。已上准注羯磨出之。恐下，二、明心念复二，初明识罪法。律中为在座上忽忆本罪，向比座说，举众闹乱，佛令发露心念，而不出文，钞家义立。准羯磨说戒字下，更加一句，云：‘恐闹乱众故。’亦须三说。若下，明疑罪法。应云：‘我某甲于某犯生疑。’余词准同。”（事钞记卷一一·三七·一○）
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说戒座上疑罪发露法
亦名：疑罪发露法随机羯磨·诸说戒法篇：“疑罪发露法。律本，比丘犯罪有疑，复逼说戒，佛言应发露已，得闻戒。义准云：‘大德忆念我比丘某甲，于某处犯生疑，今向大德发露，须后无疑时，如法忏悔。’三说。”（随机羯磨卷下·九·一八）
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说戒座上忆罪发露法
亦名：忆罪发露法随机羯磨·诸说戒法篇：“说戒座上忆罪发露法。律本，为在座上忽忆本罪，向比座说之，举众闹乱，佛令发露心念。应义准云。‘我某甲犯某罪，为逼说戒恐闹乱众故，待竟当忏悔。’三说。疑罪准此。”（随机羯磨卷下·一○·三）羯磨疏·诸说戒法篇：“座上露罪法者，又不同前［识疑两露］。此为缘开，恐闹众故，开心念成。据法准绳，应对首心念也。然界无对，方是本法。今对众念，故非前条，随众即成。是但心念法，不同对念也。”济缘记释云：“座上露中，初简前法，容可对露。据下，次辨法位，初标示。然下，定夺又二，初显非对念。以界无人，方开作故。今下，定归但念。以对大众，法自成故。”（业疏记卷一九·三一·一）（请参阅‘说戒座上疑罪发露法’一○四九中、‘说戒座上识罪发露法’一○四九下）
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比丘散华开制
亦名：散华开制行事钞·说戒正仪篇：“（一、明开俗）五分，若白衣以华散高座比丘，佛开之。（二、明制道）（一、制自散）比丘不得。（二、制受散）若白衣散华堕比丘身衣上，当拂去；落高座上，无苦。（三、开自散）比丘欲庄严说戒堂，悬缯散华，佛皆听之。”资持记释云：“散华中，五分初明开俗。比丘不得，即明制道。初句制自散。彼律，因诸比丘以华散高座比丘，居士讥言，如王大臣，佛因制之。若白衣下，次制受散。谓虽开受，不得堕衣。当拂去者，乖道相也。座上无苦，无上过也。比丘下，三开自散。前制供人，此开严处。前皆因引，此文正用。”（事钞记卷一一·一一·一）
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心念皆须口言
羯磨疏·诸众安居篇：“一切心念，皆须口言。唯说戒座上忆罪露者，恐闹众故，直尔自闻，言了为相也。”（业疏记卷二○·二一·一八）
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老和尚的慈悲法语！
让人醍醐灌顶的30句法语！梦参长老梦参老和尚毕生讲筵不绝，精通显密，高树法幢，德被四方，以百岁高龄复兴道场，日常接见信众，谆谆教诲，被誉为深山中的一盏明灯。他的法语你知道多少？哪句让你触动最大？一起来看：1、想调伏无量劫的烦恼，我们要以善止恶。用善念来对治恶念，让恶念不生，善念多生，这样才能真正调伏和转变。2、发菩提心行菩萨道，最注重一点是什么？利益众生的时候，你自己也要修行。菩萨为利益众生不舍身命，但是自己也得修行，自他双利。如果你自己不去做，只是教授别人，那方法是否正确，不验证一下你如何知道？3、对于五欲境界，你越贪恋越舍离不了，越不会厌弃。好像你要火熄灭，却经常往里头加薪，那火能熄灭吗？你让心静下来，不要有五欲思想，心渐渐会清净。4、我经常劝道友，例如说打斋供众，他很大财富，叫别人替他去做，而他却没当一回事，没有恭敬供养心，那所得福报就很少。如果他亲自去做，无论供养谁，都很恭敬，平等对待，那他就能多生受福。供养时无分别无爱著、希求，才叫清净。5、如果你在常住当执事，发菩提心帮助别人，这叫大心。若你起念想一天劳碌也修行不成，生死未了，出家了还做些琐事，这就着魔了，什么魔呢？退堕大乘
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爱与被爱的权利
爱与被爱的权利爱与被爱的权利一次和朋友在哈尔滨车站等车,由于时间还早,我便买了一份报纸看了起来。忽然我觉得身旁站着一个人,抬头一看,是个十二三岁的小女孩,衣衫褴褛,一声不响地站在那里。我掏出买报纸找回的五角钱递到她手里,挥手让她走人,继续低头看报纸。在候车室里像这样要钱的小孩很多,我已经遇到过许多次了。过了一会儿,我发现那小女孩还站在那里,心里不禁有些恼火,这些人真是贪得无厌,给五角就想要一块。我生气地问:你还想干什么?小女孩怯怯地说:哥哥,这钱还给你,我不想要钱!我有些奇怪,问:那你想要什么?小女孩指了指不远处,一个中年妇女斜倚在椅子上,她说:那是我妈妈,她病得不能动了。今天是她的生日,我没有钱,只想送她一份不用花钱的礼物。哥哥,我求你,你过去对她说一声生日快乐吧,她一定会很高兴的!我求过许多人了,他们都不理我。一瞬间周围变得一片寂静,我的心中某个柔弱的部位被触动了,有一种想流泪的冲动。我和朋友对望一眼,一同牵起小女孩的手,走到她母亲面前,真诚地说:祝你生日快乐!小女孩和她母亲都笑了。而我们心中却久久不能平静,无论贫富贵贱,每个人都拥有爱与被爱的权利。我相信我们送给了小女孩一份比金钱