净藏净眼转邪心

◎ 妙 严有一次，释迦牟尼佛在法华会向大众宣讲妙庄严王的本事因缘：往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊云雷音宿王华智佛，国名光明庄严，劫名喜见。这尊佛的佛世中，有一位妙庄严王，夫人名净德，他们有两个儿子，分别叫净藏和净眼。这两位王子都是久修的菩萨，对三十七道品、诸大乘三昧也都明了通达，有大神通、大福德和大智慧。云雷音宿王华智佛为了度脱众生，在大众中演说《法华经》。净藏、净眼王子知道后，就去劝请母亲净德夫人一同前去供养亲近、听闻说法，净德夫人希望他们把深信外道法的父亲妙庄严王也一起请去。两位王子表示很无奈：我们虽是法王子，却生在这个邪见的家庭。净德夫人告诉他们：你们的父亲信受外道，深深地执着于婆罗门教法。你们应该前去告诉父亲，让他与我们一同去见佛陀。净藏、净眼王子听了母亲的话，便以神通力，涌向空中，距地面有七颗多罗树那么高。二人在空中示现出各种神变，他们在空中行走、站立、打坐、睡卧。一会儿身上出水，身下出火；一会儿身下出水, 身上出火。有时又示现巨大的身躯，以至遍满整个虚空；忽而他们又示现小身，又由小身变为大身。甚至又在虚空中消失，忽然间，却处在地上。能像入水一样在地中，又能像走平地一

恶觉

（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。止观五之四曰：八风恶觉，所不能入。

恶见

（术语）恶见解也。八十华严经十四曰：舍不正道，永除恶见。成唯识论六曰：云何恶见，于诸谛理，颠倒推度染慧为性。行事钞上曰：邪心决彻，名之为见。见心违理，目之为恶。

淫欲火

（譬喻）淫欲烧心，譬之火也。千手陀罗尼经曰：若能称诵大悲咒，淫欲火灭，邪心除。

净命

（术语）比丘离四种之邪命法而清净活命，谓之净命。即八正道中之正命也。又以清净之心为生命，谓之净命。维摩经菩萨品曰：正行善法，起于净命。注曰：肇曰：凡所行善，不以邪心为命。不思议疏上曰：净命者，少欲知足之行。

宣化上人：人在世上要存正心，不可存邪心

宣化上人：人在世上要存正心，不可存邪心在华严经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」你行佛心，就是佛。你行菩萨心，就是菩萨。你行缘觉心，就是缘觉。你行声闻心，就是声闻。你行天人心，就是天人。你行人心，就是人。你行阿修罗心，就是阿修罗。你行畜生心，就是畜生。你行饿鬼心，就是饿鬼。你行地狱心，就是地狱。所谓「十法界不离一念心。」由此可知，一切的一切，都是由心所造出来的。有一首关于心的偈颂，说得很有道理：「三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。」仔细研究之，说得很恰当。人在世上，要存正心，不可存邪心。什么是正心?就是菩提心、平等心、大慈心、大悲心、怜愍心、布施心、惭愧心。什么是邪心?就是自私心、自利心、嫉妒心、怨恨心、骄傲心、妄想心。我们修道的目的，就是去妄心存真心，也就是除邪心生正心。我们一举一动，要存正念，就是正知正见。不要存邪念，就是邪知邪见。有邪念的人，或者以是为非，以非为是，将黑作白，将白作黑，颠倒是非，黑白不分。他所作所为，自己认为是对，结果造成罪业，已堕地狱，自己不知道。因为这样，所以佛苦口婆心来规劝，不怕麻烦的一次又一次叮咛：「不要走错路!不要误

邪心行正法，正法亦邪；正心行邪法，邪法亦正

邪心行正法，正法亦邪；正心行邪法，邪法亦正刚才在狮子卧中午休梦中找黄看黄遗精了，想了想?是狮子卧不管用?想明白了，是自己的心不正，心邪，“邪心行正法，正法亦邪。”自己的心不正，心里想邪淫龌龊的事情，心不修心不正，也许什么法门都不管用。大家引以为戒。心里不想着做一个干净大写的人，不想着孝敬父母这些正事，心里还是想男男女女甚至淫秽色情的事情，什么法门都不起作用，因为法门必须通过心作用，要一颗正心，正法才能与我们的心相呼应起作用。念佛法门是个好法门，但是也需要我们修心，只有心正，心地清净念佛，我们才能得到阿弥陀佛圣号的加持，增长福德智慧。想想自己最近，干别人看起来的好事正事，什么念佛，什么帮助他人，什么捐款，都是以自己的福报利益为出发点，都是为了自己的功名利禄，都是为了得到美色，都是为了更好享受美色，看到别人为了公众利益冒着生命风险做事收到了表彰，自己不是敬佩，而是嫉妒，“那次机会怎么不让我跟你一起呢，这个一等功这么简单，冒一次险就得到了，真值，你小子运气太好了，下一次这样的机会一定给我，冒一次险我也得到了一等名的名(然后可以有利于我寻求美色利益，满足自己的欲望)”，干什么别人看起来的正事好

身体病痛，邪心所感

身体病痛，邪心所感郭恩他们三兄弟都跛脚，不便于行走。他们请管辂卜卦，以查明原因。 管辂说：「这卦表示你们家中有一座坟墓，墓中有一位女鬼。她如果不是你们的伯母，就是叔母。从前饥荒时，你们为了数升米，把她推落井中，而且又投下一块大石，砸破她的头。鬼魂怨痛，因此自己到天庭控告你们！」 郭恩听了，痛哭流涕而且俯首认罪。（《三国志》魏志管辂传、《五戒吉凶正史事证选》第二十三页）

邪因邪果

指印度外道所倡非正之因果。为外道四执之一。外道谓万物之生起，悉归于大自在天，有情之苦乐，皆由大自在天喜怒之所发。若此天喜，则众生皆受乐；若此天瞋，则六道悉受苦。然就佛教立场而言，天非物之因，物亦非天之果，此非正因果，乃邪心所致，故称为邪因邪果。［三论玄义卷上］ p3032

佛陀蜜多

梵名 Buddhamitra。资料上载为付法藏第八祖或九祖，后世定为第九祖。又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜。意译觉亲。印度提伽国人，姓毗舍罗。师德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡，行于王前，经历多时，王始召之，师至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方；复与王论议，挫其邪心，令信正法；寻又教化尼乾子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又婆薮槃豆法师传载，佛陀蜜多罗为世亲之师。［付法藏因缘传卷五、景德传灯录卷一、传法正宗记卷二、佛祖统纪卷五］ p2640

功曹

原为汉代之官职名称，司掌书史等务，隶属郡吏，北齐之后设立“功曹参军”，为防止社会枉非之职官，相当于今日之警察首脑；于佛教中，转指起诸烦恼之根本无明心。四十二章经（大一七·七二三中）：“佛谓之曰：‘若断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？’” p1565

铁网地狱

在铁网间惩处罪人之地狱。为邪心谄曲、妖媚惑人之虚妄众生所堕之处。此狱有八十九重诸铁罗网，一一网间有百亿铁针，每一铁针各有五关[扌*(巳/心)]。罪人命终，生铁网间，动五关[扌*(巳/心)]，无数铁针射入毛孔。如是辗转诸铁网间，忽死忽生。罪毕，生于边地无佛法处，虽生人中，亦为恶道所摄；经无量劫，始遇善知识，虽得闻佛法，却心不能解了。［观佛三昧海经卷五］ p6879

大悲咒

（经名）千手陀罗尼之别名。千手经曰：若能称诵大悲咒淫欲火灭邪心除。

袈裟十利

一、覆身离羞耻而具惭愧；二、离寒热蚊虫；三、示沙门之相，见者欢心，离邪心；四、是人天宝幢相，生梵天之福；五、著之时，生宝塔想，灭诸罪；六、坏色，生不贪欲；七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而得良田；八、消罪而生十善；九、如良田，能增长菩提之芽；十、如甲胄，烦恼之毒箭不能害。

八十八使

[出天台四教仪集注] 使即驱役之义。谓此见惑。能驱役一切众生。流转三界生死故也。言见惑者。以意根对法尘起诸分别也。凡有十种。一身见。谓于色受想行识五阴庂中妄计为身也。二边见。谓于身见计断计常。随执一边也。三见取。谓于非鑋胜法中。谬见涅槃。生心而取也。四戒取。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行也。五邪见。谓无明不了。邪心取理也。六贪。谓于诸欲境。引取无厌也。七嗔。谓于逆情之境。而起怒也。八痴。谓于事理之中。迷惑不了也。九慢。谓自恃才德富贵。轻蔑于

四取

[出佛性论] 一欲取欲即贪欲。取即取着。谓于彼欲界色声香味触五尘之境。贪欲取着。故名欲取。一见取邪心分别。名之为见。所谓身见边见。因见取着。故名见取。(身见者。于五阴等法。妄计为身也。边见者。于断常二见中。随执一边也。)三戒取谓于非戒中谬以为戒。取着成行。故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。(鸡狗戒者。外道妄计我身前世从鸡中来。故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来。即啖粪秽等是也。)四我语取华严钞云。我见我慢。名为我语。云何此二。独名我语。由此二种。说

苏气怛罗

【苏气怛罗】此云善星。罗云庶兄，佛之堂弟庶儿，故说为子。佛与迦叶往善星所，善星遥见，生恶邪心，生身陷人，至阿鼻狱。

恶见不舍举羯磨

亦名：治恶见不舍举法行事钞·僧网大纲篇：“恶见不舍举者。欲实障道，说言不障。邪心决彻，名之为见；见心违理，目之为恶。亦于戒见四法，倒说不信。须僧举弃，永不任用；随顺无违，方乃解之。”资持记释云：“恶见者。佛在舍卫，利吒比丘恶见生，言我知佛所说法，行淫欲非障道法，诸比丘殷勤谏谕。利吒坚持恶见，而言此是真实，余皆虚妄，诸比丘白佛因制。出过中，初明本过，因即示名。亦下，明余过。须下，加治法。白云：‘大德僧听。此利吒比丘作如是语，行淫欲非障道法。若僧时到，僧忍听。僧今与利吒比丘作诃谏，舍此事故，阿利吒莫作是语，莫诽谤世尊，谤世尊者不善，世尊不作如是语，世尊无数方便，说行淫欲是障道法，若犯淫欲，即为障道。白如是。’羯磨第二句如前牒已，更将第四句续，则缘本双陈，与白为异，已前诸法并然。”（事钞记卷七·二八·一四）

大盗戒有盗心

亦名：有盗心、盗心子题：愚痴波罗夷、六种盗心、盗心六种、三种劫心、劫心三种、四种盗心、盗心四种、十种贼心、贼心十种、黑闇心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盗他物心、决定取、寄物取、恐怯取、见便便取、见便取、倚托取含注戒本·四波罗夷法：“盗心取，贼心取也，有五种：黑闇心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盗他心。又五种取：决定取、恐怯取、寄物取、见便取、倚托取，或依亲友强力，若以言辞辩说，诳惑而取者是。”（含注戒本卷上·六·八）行事钞·随戒释相篇：“明有盗心。然此一门，实德之人未免。但世盗由心结，不望境之是非。故僧祇寺主好心，互用三宝物，是盗，波罗夷，谓愚痴犯也。四分亦云，我说此人愚痴波罗夷。理既难知，故具钞示。（一、十诵六种）十诵，六种盗心：谓苦切取、轻慢取、以他名字取、抵突取假借不还、受寄取、出息取。除出息一种，余并结重。（二、伽论三种）摩得伽，三种劫心：强夺取、软语取、施已还取也。善生中亦同偷罪。（三、五分四种）五分有四：一以谄心、曲心、瞋心、恐怖心，而取他物，即是盗心。（四、四中十种）四分，十种贼心：一、一、黑闇心。谓痴心愚教，生可学迷，随作结重。僧祇寺主即是其事。二、邪心者，谓贪心规利，邪

三衣求财如法

亦名：衣财如法子题：邪命物资持记释云：“谓下，示非法。四邪、五邪，如僧网解。律下，引证。邪命总上四、五；激发、现相，亦属五邪，别举两相耳。舍堕衣，对上贩卖，更兼犯长乞浣等犯。然邪心难识，略为辨之。如今礼诵讲经，或复世俗杂伎，心希他物，通号邪缘。或私畜长财，箱囊盈溢。于己物则一毛不拔，于他施则多积无厌。滥倚此缘，故从他乞。酌情检事，不净何疑？负识高流，幸宜改迹。”（事钞记卷三○·九·三）随机羯磨·衣药受净篇：“律本云，不得以犯舍堕物及邪命得衣，作不成受。”（随机羯磨卷下·一·五）羯磨疏·衣药受净篇：“由是法衣，体须清净。犯舍过财，无任受法，故不许也。及邪命者，言略事含，知何不摄？大而言之，但以邪心有涉贪染，为利卖法、礼佛、读经、断食诸业，所获赃贿，皆曰邪命物。正乖佛化，故特制也。如经中说，比丘持粪扫衣就河所洗，诸天取汁用洗自身，不辞秽也；外道持净毡，次后将洗，诸天遥遮，勿污池也，由邪命得，体不净故。以此文证，心清净者，是正本故也。”（业疏记卷一八·九·二○）