勿让外心掩盖内心

◎ 慧 文有一位名叫文道的求道者，是一个云水僧，因久仰慧熏禅师的道风，便跋山涉水，不远千里地来到慧熏禅师的道场，在慧熏禅师所居的窟前，跪着说道：末学文道素仰禅师高风，专程来亲近随侍，请和尚慈悲开示！慧熏禅师说：我居住在洞窟里，一事无求，不过大地的一切都在我的心中，你跟随我恐怕不能跟我相应。文道再三地恳求说：不管禅师怎么待我，我都依教奉行。慧熏禅师就说：天色已经晚了，好吧，你就先在我这个洞窟里住一宿吧。第二天早晨，文道醒来时，慧熏禅师早已做完早课，并且将早上的粥也煮好了。快要用餐的时候，因为慧熏禅师一向在洞中并没有多余的碗给别人吃，也没有人来找过他，所以一时找不到第二个碗来给文道用餐，慧熏禅师就随手在洞外拿了一个死人的头盖骨当作碗，盛粥给文道用。文道一看踌躇得不知如何是好，如果把这个骷髅头接过来，用它盛粥吃，实在恶心，不接过来，又恐怕得罪慧熏禅师。正当这样犹豫的时候，慧熏禅师就说了：你没有道心，不是真正为法而来，你以净秽和憎爱的妄情来处世接物，你跟我又如何能得道呢？这文道是一个道人，自然是明白道人必定要洞参一切，勘破秽净的，而他的内心也是以为自己已经勘破了这些的。所以，他才有信心来到慧熏

佛说内藏百宝经

佛说内藏百宝经后汉月氏三藏支娄迦谶译佛在罗阅祇耆阇崛山中。时有万二千比丘僧，菩萨七万二千人共坐。文殊师利菩萨从坐起，前白佛：「今菩萨大会，欲从佛闻沤和拘舍罗所入事。菩萨何因缘分别知内外事？」佛语文殊师利菩萨：「听我所说，随世间习俗而入教，佛智不可量、经法不计，诸阿罗汉辟支佛所不能知，何况世间人当所闻知？世间人所行皆着，佛所行无所着，独佛佛能相知，如佛经法所言，如佛身内外心智慧。「佛何缘现世间？何因当别知？虽在世间皆不着，悉为世间作明。「身所行、口所言、心所念，随世间习俗而入，行内事行，诸佛法所行无能过者，佛所行无有能逮者，随世间习俗而入，无有能知者。「佛用哀十方人故悉现明，随世间所喜为说经法。「菩萨不从父母遘精而生，其身化作，譬如幻示现父母，随世间习俗而入，示现如是。「佛光焰不可计照明十方，随世间习俗而入，示现七尺光明。「佛未尝持足蹈地，文相反现地，随世间习俗而入，示现如是。「佛从数千万亿阿僧祇劫以来，成就般若波罗蜜，随世间习俗而入，示现小儿。「佛照明十方人于淫瞑中，随世间习俗而入，亦复现妻子。「菩萨生堕地时自说言：『天上天下无过我者，我当过度十方人。』随世间习俗而入。亦复问太子阎浮提

大智度论卷第四十八

大智度论释四念处品第十九(卷四十八)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】佛告须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处。何等四？「须菩提！菩萨摩诃萨，内身中循身观，亦无身觉，以不可得故。「外身中、内外身中循身观，亦无身觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。「内受、内心、内法，外受、外心、外法，内外受、内外心、内外法，循法观，亦无法觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。「须菩提！菩萨摩诃萨，云何内身中循身观？「须菩提！若菩萨摩诃萨，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如身所行，如是知。须菩提！菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若来若去，视瞻一心，屈申俯仰，服僧伽梨，执持衣钵，饮食、卧息、坐立、睡觉、语默，入禅、出禅，亦常一心。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，内身中循身观，以不可得故。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观时，一心念：入息时知入息，出息时知出息；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知出息短。譬如旋师，若旋师弟子，绳长知长，绳短知短。「菩萨摩诃萨，亦如是一心念：入息时知入息，出息

西方要决释疑通规

全一卷。唐代僧窥基撰。略称西方要决。收于大正藏第四十七册。本书旨在劝众往生，内容系阐释往生西方之诸疑难。凡十四段：第一无相有相观念、第二心外心内观佛魔眷属、第三净秽修行胜劣、第四断惑未断念佛、第五静无生观修西方胜劣、第六魔障难解、第七弥勒西方难易、第八得生不退可难、第九念佛多善根、第十二乘有无、第十一会释三阶五种小疑、第十二念佛别时意趣、第十三定散念佛、第十四念佛作业次第。前六段通释金刚般若、佛藏、维摩、弥勒问、最胜妙定、涅槃等诸经所说往生净土之旨趣，第七段比较西方与兜率之优劣，举列十种相异处，八、九、十等三段顺次问答不退、少善根、二乘，第十一段会释三阶行者之五种小疑，第十二段依摄大乘论而论释往生西方是否有别时意趣，第十三段阐论散心称名可生净土，第十四段阐明作业之方轨、四修之行法。 本书虽于题下署有“基述”之字样，然却有疑义，故日僧济暹提出五项疑难：总相相违义、始觉本觉相违义、一乘权实相违义、兜率退不退相违义、迎不迎相违义等，断定其非窥基所撰。本书之注疏有日僧圆智之西方要决释疑通规科注二卷。［诸宗经疏目录、净土依凭经论章疏目录］ p2574

修念住有二种作意

【修念住有二种作意】 p0906 显扬十九卷十八页云：又于修念住、有二种作意。谓不缓作意，不染作意。经言炽盛者：此显第一。正智、忆念、除世间贪爱者：此显第二。又此第二、能除三种杂染。何者名为三种杂染？一、犯戒因缘，心生变悔。由此障故，能令初时、心不得定。二、内心惛略。由此障故，虽已得定；心于所缘，忘失沉没。三、外心散乱。由此障故，虽证胜法；而着世间名闻利养。或未能证胜进之法，心生忧恼。

外心散乱

【外心散乱】 p0492显扬十八卷二页云：二、外心散乱。谓于外妙五欲及愦闹相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。

心散乱有六种

【心散乱有六种】 p0355显扬十八卷二页云：心散乱有六种者：一、作意心散乱。谓诸菩萨、弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下劣作意。二、外心散乱。谓于外妙五欲、及愦闹相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。三、内心散乱。谓或由惛沉睡眠下劣，或由味着诸定，或由种种定中随烦恼故；恼乱其心。四、相心散乱。谓依止外相，作意思惟内境相貌。五、麁重心散乱。谓内作意为缘，生起诸受。由麁重身故；计我我所。六、自性心散乱。谓五识身。

五种心散动法

【五种心散动法】 p0273瑜伽七十七卷十五页云：世尊！若诸菩萨、于奢摩他毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法？善男子！应知五种。一者、作意散动。二者、外心散动。三者、内心散动。四者、相散动。五者、麁重散动。善男子！若诸菩萨、舍于大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中；当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散；当知是名外心散动。若由惛沉，及以睡眠，或由沉没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污；当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟：名相散动。若内作意为缘，生起所有诸受；由麁重身，计我起慢；当知是名麁重散动。

陈大惠：性格决定你的疾病

陈大惠：性格决定你的疾病 人们一直认为，一个人如果表现为充满敌意、争强好胜、缺乏耐心的A型性格，更容易得心脏病。但是英国研究人员发现，从胃溃疡、支气管哮喘到老年痴呆症，各种疾病都与性格特征存在着千丝万缕的联系。以下是专家们列出的各种性格特征与常见疾病的对应关系。从某个角度来说，性格决定疾病，性格决定健康，培养良好的个性对于防治心身疾病非常重要。急躁易怒——原发性高血压排除富贵病的不良生活因素外，高血压病人被发现更容易具有趋向好斗和急躁易怒、要求过高过急、A型性格等特点。A型性格的特点为雄心勃勃，醉心于工作，但是缺乏耐心，容易产生敌意情绪，常有时间紧迫感。同时临床还发现，A型行为与冠心病、中风、脑血管疾病、消化道溃疡关系密切。争强好胜——消化道溃疡这个病与心理、情绪、性格的关系相当密切。病人常常具有以下特点，如争强好胜，即使休息仍不能松弛;个性太过认真严谨，同时认死理太执着，不撞南墙绝不回头。情绪易波动，但惯于克制，喜怒不形于色;虽然人际关系正常，但自我控制强，而并非天生热情、喜好社交等。心理冲突——糖尿病排除了遗传、生活方式等原因后，生活与工作中的重大变故、挫折和心理冲突等可以诱发和加

恭迎第二佛陀，八宗共祖，龙树菩萨圣诞，转给亲人开佛知见

恭迎第二佛陀，八宗共祖，龙树菩萨圣诞，转给亲人开佛知见今天是农历七月二十四日，龙树菩萨圣诞日。1、上知天文下知地理龙树菩萨是印度中观学派的创始人，出身于南印度婆罗门种姓家庭，自幼勤学吠陀、天文、地理、诸道术、甚至隐身术，无不通达。2、隐入皇宫侵凌女眷后来利用隐身术遁入皇宫，侵凌女眷，被发现后三个同伙被斩，只有龙树菩萨一人幸免。因此，他对爱欲为苦之本切有所悟。依此因缘出家受戒。3、树立大乘教学体系出家之后的龙树菩萨广习经典，后至雪山遇到一位老比丘，授予他大乘经典，虽然明了实义，而未能通利。曾以他所学大乘法义摧破外道论师，因此升起邪慢之心，自立新戒，在水晶房中静处。有一位大龙菩萨将其领入龙宫，授以无量大乘经典。之后大力弘法，广造注释，树立了大乘教学体系，使大乘般若性空学说在印度广为传播。4、第二佛陀，八宗共祖由于龙树菩萨对佛教的巨大贡献，被誉为“第二佛陀”。大乘佛法后来传到中国，龙树菩萨被中国和日本的八大宗派共同尊为祖师。八大佛教宗派为：禅宗，净土宗、密宗，律宗，贤首宗，天台宗，唯识宗，三论宗。5、不偏不狂，开佛知见八大宗派是为适应不同时期、不同根器的众生而发展起来的大乘佛教宗派。没有优劣