宏圆法师：那么苦又是从何而来的呢-

宏圆法师：那么苦又是从何而来的呢?那么苦又是从何而来的呢?佛说，集是苦因，苦因为集而有，也就是说，苦是从集谛而来的。这个集就是积聚召感的意思，积聚什么呢?就是积聚无量无边的烦恼。众生正是因为心中的烦恼，而造作种种的恶业。这个贪嗔痴的烦恼，贪了，我们就想得到，他就会有行，我们造作了种种的恶业，造了恶业就会召感苦果之因。所以人生之苦，都是因为众生心中积聚的烦恼而来的，这是集谛。由此看来，我们所受的苦，不是谁强加给我们的，也不是天地降生的，而是我们自作自受，自食其果。第三个就是灭，灭就是寂灭，断尽的意思，看清了苦的根源都是自己召感而来的，那么断除一切烦恼业力，就可以了脱生死，证得涅槃寂灭之乐。《杂阿含经》中说：贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。声闻人断尽见思烦恼，解脱生死束缚，证得我空真如的生命，精神上获得寂静与轻安，清凉与自在，内心不被烦恼所束缚，这就是灭谛。但是这是有余涅槃，只了了分段生死，变易生死还没了。第四个是道谛，既然我们已经知道人生是苦，而且找出集是苦因，同时又知道真如生命之所在，那么我们就应该放弃五欲，着手修道。佛指示给我们通往涅槃的修道方法有很多，从小乘

又是一年毕业季，古诗词中的离别赠言知多少？

花开花落，又是一年毕业季，曾经觉得无比漫长的时光，匆匆间就要拉上帷幕，是时候和好友说再见了。在这充满离愁别绪的一刻，你想说些什么？看看古人都是如何表达「毕业」心情的，哪句诗词触动了你？毕业离别之际，少不了「散伙饭」。聚之前，都觉得这只是短暂的离别，以后还会再见，断不会落泪。可当你看到那一张张熟悉的谈笑风生的脸时，满以为的不在乎原来都是自以为的，杯盏交换间，嬉戏打闹的脸也逐渐泪流满面。人生得一知己足矣。即使远在天涯海角，我仍旧知你所想。更何况如今的通信如此发达~毕业离别在所难免，请带着各自的美好祝愿，在未来道路上披荆斩棘，奋勇向前。离别时的情谊，总是心中最浓的。曾经的误会、伤害、遗憾在离别面前都烟消云散，剩下的，只有不舍。即使分离，我们的友谊也永不褪色。无论身处何地，始终陪伴你的是我的牵挂。未来的道路是未知的，但大可不必迷茫。有信念，有目标，任何的努力都会有所回报。毕业之后，有更广阔的天地等着我们去创造。我们要不畏困苦，奋勇向前。等未来的某一天，回首以往，你会感谢曾经挥洒汗水的自己。毕业就意味着开启了人生新篇章。要记得保持一颗学习的心态，不断充实、提升自己，这才是自己最牢固的资本。毕业送

转眼又是一年，这段话，送给自己！

什么是有福？耳朵里听不见是非，眼睛里看不到争斗，嘴里说不出伤人的话。什么是乐？经历过许多坎坷，却没被困难打倒；感受过很多悲苦，内心却越来越坚强。心灵，能感受到阳光；胸怀，也越来越宽广。这一年，发生过很多事。不好的，删除，美好的，留下。人生就是一删一留，生活就是一加一减。遇到气愤事，赶紧忘记，遇到难过事，尽快遗忘。人的烦恼，缘于计较，不计较，就能少怨，不计较，就是不与之等同。仔细的想想，其实人活着真的不容易！每天都会发生意想不到的事，有高兴的、有生气的，有无奈的、有伤心的，有哭笑不得的，有解释不清的不管是什么样的事儿，都是对你的一种挑战，当人遇到生死，你会发现，其实一切都是过眼云烟好好活着吧，别太对不起自己！这个世界我们只来一回，何不开开心心的活；这个生命我们只有一次，何不快快乐乐的过！2018 余下的日子不多，心疼自己的身体，在乎自己的心情，别把自己折磨，别让自己难过！这一年，很快就要过去了。这段话，送给不容易的自己！告诉自己，以后2019的每一天，都要快快乐乐地过！

又是一年清明时

又是一年清明时一年一清明，一岁相思。清明时节最是惹人哀愁惹人痛的时候。每年的清明节我目睹也感同身受着前来买清明花的人们的悲愁。日子不曾为他们的哀伤停留同悲，也不曾为亲人的离去而凄然挽留。时间的流走，抹不掉人们对亲人的思念，那思念似一杯浓醇的酒，喝一口便将那思念根植于心底泛滥。清明，给人的印象总是一片湿雨。仿佛有了这雨，清明才更能显得出它淡淡悲凉和丝丝忆念的味道来。是清明成全了这场雨，更是这雨衬托了清明。望着飘洒的细雨，才更能引得人们心中那种淡淡的哀愁和思。这雨或是风狂雨恣，或是和风细雨，从清晨开始，至黄昏之际，在烟雨弥漫的山野中，在泥泞难行的小路上，总有顶风冒雨，点缀寂寥，行行重行行的扫墓人；或三五成群，扶老携幼，或一二个孤影，跚跚独行。远山隐在云雾里，近树笼在孤烟前，小桥流水，愁鸦悲啼，雨洗清秋，风吹哀愁，唯见烟雨一片苍茫，不见人家与炊烟。好一个伤感寂寥的行旅，好一个凄迷彷徨的画面。抬头偶望，墓地黯然见：百坟拱起，千碑林立；烟雨朦朦，青草何离离。一片荒凉，一片凄迷，一片死寂！山孤烟雾薄，树小雨声稀！风飘飘，雨潇潇，哀思悠悠，悲情渺渺，莫道不销魂，何处暗香盈袖？拔净一片乱草，摆下几杯冷

又是一年油菜花季，婺源开启美如画模式

婺源被称为中国最美的乡村，或许这里才是乌托邦式的理想家园：被淡淡炊烟笼罩的马头墙、山间梯田抽象的线条、暮色中骑在牛背上的村童、幽静的孤舟野渡、倒映在清澈山涧里的火红的枫叶俨然一幅山高水远，结庐深山的中国水墨画，让人陡然间心静如水，恍若隔世。三、四月份是婺源的春天，油菜花，桃花，梨花，紫云英，杜鹃花都在这个时期盛开，粉墙黛瓦，这个时候是婺源最美的时节，也是油菜花经典中的经典。一生痴梦绝处，无梦到徽州。婺源油菜花春天的婺源，瓦蓝明亮的天空，清澈流淌的山溪水，五颜六色的花海，白色徽式房屋的小村庄，古老的窄巷子，让人联想到陶渊明笔下的世外桃源...月亮湾依山伴水，水面平静如镜。如月亮的形态、隔岸徽派民居的典雅、周边秀美的景色相融合。篁岭徽州古村，周边千棵古树环抱、万亩梯田簇拥，四季花海展示惊艳的大地艺术。 独特的旅游体验带您走过索桥、滑过溜索、乘上高空索道，俯瞰独特的晒秋奇观。被网友评为全球十大最美梯田。三清山三清山，大自然亿万年创造的地质奇观，形成令人震撼的自然之美，是天下无双福地，江南第一仙峰，相看两不厌，唯有三清山，成为摄影家们创作的基地，永不枯竭的灵感源泉。绩溪家朋古老的水磨、老街上的

开悟之后的生活又是什么样的？

开悟之后的生活又是什么样的？悟前、悟后的生活有什么不同？开悟之后的生活又是什么样的风光？开悟后天地还是天地，日月依旧是日月，人我仍然是人我，只是生活的内涵、品味不一样了。未开悟前，“吃时不肯吃，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。”开悟之后，“饥来吃饭困来眠”，一样地吃饭，一样的睡觉，洒脱自如，任性逍遥；开悟前时时难过，步步维艰，开悟后日日是好日，处处通大道。开悟之后的生活是精神重于物质的生活，是挣脱了物欲的牵系，住于尘劳五欲，但是却不被污染，追求无上理想世界的生活。 一个有悟境的人，早已超然物外，不受物质的丰足或缺乏所系缚，贫穷不尝以为苦，富裕也不曾以为乐，觉得这样也好，那样也不错，如同慈航法师所说：“只要自觉心安，东西南北都好。”不管物质好坏，境遇顺逆，精神一样愉快轻安。 开悟之后的生活是智能重于感情的生活，是净化私情私爱，充满睿智灵慧的生活。是扫荡迷情，直透诸佛般若空慧的生活。 悟后的生活是大众重于个人的生活；是菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大悲生活；是“有一众生未度，岂可自己逃了”的利他生活，为众生施舍无量的方便，引导众生趋入菩提。 悟，是从观念的改变到生活品味的转换。

四大皆空，是哪四大?空又是什么意思?

佛陀在世时，讲过了我们这个世界是由四大构成的。是哪四大呢?地、水、火、风，这四种因素构成了我们这个娑婆世界。那么，四大皆空是不是指的地、水、火、风都是空无的呢?其实还不是的。有关四大，在《圆觉经》中有这样的记载：“我今此身，四大和合。”意思就是我们的这个身体，是由地、水、火、风这四大组合而成的。那么，这个身体是空的吗?不是的。在《心经》中这样一句话：“照见五蕴皆空。”这里，又将人的身体比作五蕴所构成的。不论是四大也好，五蕴也好，其实都是从不同的角度去理解我们这个的身体。都是要将它修“空”了，才能证悟到菩提。不过，要达到这一步，可不是个简单的过程。我们要想理解佛陀说话的意思，必须依照佛经的原文去理解。如果失去了佛经原文的依傍，就很难知道佛陀所指的具体涵义。《圆觉经》云：“和合为相，实同幻化。妄有六根，六根四大。中外合成，妄有缘气。于中聚集，似有缘相。假名为心。”这段话的大概意思是说，我们身体是由这四大构成，同时也具备各种因缘。这些因缘的聚合，都是因为我们有了各种造化。所有造化的来源，都是因为我们的“心”。所以佛说“一切唯心造。”也就是说，四大构成了我们的身体，但是我们的心应当落在何处呢?

初随喜

（术语）台家所立五品弟子位第一之随喜也，是为五品位中之最初，故曰初，又是圆顿观行之最初。

胜义无性

【胜义无性】 p1104显扬十六卷四页云：三、胜义无性。谓圆成实自性。由此自性、体是胜义；又是诸法无性故。二解显扬十六卷十二页云：论曰：圆成实自性、由胜义无性故，说为无性。何以故？由此自性、即是胜义；亦是无性。由无戏论我法性故。是故圆成实自性、是胜义故；及无戏论性故；说为胜义无性。应知于依他起自性，由异相故；亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。三解成唯识论九卷一页云：依后圆成实，立胜义无性。谓即胜义、由远离前遍计所执我法性故；假说无性。非性全无。如太虚空，虽遍众色；而是众色无性所显。虽依他起、非胜义故；亦得说为胜义无性；而滥第二，故此不说。

劣应身

（术语）台家分三身中之报身为自受用，他受用。他受用之报身名为胜应身。即对于初地以上之菩萨而应现之尊特舍那身也。又是真应二身中之应身也。又对于地前之凡夫二乘而应现之丈六佛身曰劣应身，为八相成道之佛身。法报应三身中之应身也。四教仪曰：示从兜率降下，托摩耶胎住胎、出胎、纳妃、生子，出家苦行六年，已后于菩提树下以草为座，成劣应身。同集注上曰：劣应对大乘胜应判为劣也。

善聚及不善聚

【善聚及不善聚】 p1145瑜伽九十七卷二十二页云：又是过去未来现在世出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住、名为善聚。又能障碍如是善聚，故说五盖、名不善聚。

缘起增减

【缘起增减】 p1302瑜伽十卷十八页云：问：何因缘故，于缘起黑品教中，说名增益？答：一切有支，纯大苦聚为后果故。又诸有支，前前为缘，后后所随故。问：何因缘故，于白品教中，说名损减？答：由一切支，前前永断，后后灭故。又是纯大苦聚损减因故。

阿赖耶识杂染相

【阿赖耶识杂染相】 p0779 瑜伽五十一卷九页云：谓略说阿赖耶识、是一切杂染根本。所以者何？由此识、是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处、及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互为增上缘故。所以者何？无有有情、与余有情、互相见等时，不生苦乐等、更相受用。由此道理，当知有情界、互为增上缘。又即此阿赖耶识、能持一切法种子故；于现在世，是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又是现在集谛生因。如是能生有情世间故；能生器世间故；是苦谛体故；能生未来苦谛故；能生现在集谛故；当知阿赖耶识、是一切杂染根本。

缚野吠

（人名）Vāyave，风神名（与格），以初之缚字为真言之体。嚩者缚之义。以入于阿字门，而本来无缚，以无缚故，即为真解脱，真解脱即是如来，又是乘之义，又是一种之风天乘。末后之吠字，是无言三昧，亦是毕竟空之义，此解脱之风乘，于毕竟空中，旋转无碍。是故往返迅速，能普度众生也。见大日经义释七。

戒体惟色

【戒体惟色】 p0692 大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故戒体惟色？答：遮恶色起故。又是身语业性故。身语二业、色为体故。

不能密护根门补特伽罗

【不能密护根门补特伽罗】 p0344瑜伽九十一卷九页云：云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一、于诸境界，不能如理作意思惟。于可爱色，为贪欲缠之所缠缚。于不爱色，为瞋恚缠之所缠缚。又于彼境，不能随念所有过患。设有随念不善修习。由是因缘，心为时缠之所覆蔽。起诸缠已；不能制伏。又是异生，未得有学心慧解脱。于上无学心慧解脱，不如实知。由不知故；于诸有学心慧解脱，亦不能满。彼于尔时，未以修力为所依止，于烦恼品所有麁重，未能永害。又不依先善思择力，念不成就，为因缘故；当知不能密护根门。由此三相补特伽罗，应知不能密护根门。一、由缠故。二、由思择所摄对治，有缺减故。三、由修力所摄对治，有缺减故。与此相违，当知白品、于诸根门，善能密护。

止持制门中制作事法

亦名：制作事法子题：可学事制作、可学法制作、衣以布绢为体、钵以泥铁为体戒本疏·持犯方轨：“就止持，对制门可学事中，制必作者，如衣钵体量也。言可学法者，制必须作，如三羯磨等。问：‘此止持中，但得守戒而已。若有作者，便同作持。今明作者，岂非合乱？’答：‘今言制作，即成止持。若不依行，则是作犯；今顺教作，便成止持。如三衣一钵，法须具有，故制畜之，岂非作也？望无犯故，名为止持；依教奉行，又是作持。’问：‘与后作持，复何别耶？’答：‘义同意别。具二持犯，其致在兹。’”行宗记释云：“制作门中，今明止持，不宜论作。为欲显示双持犯义，如后问答。衣以布绢为体，长五广三等为量；钵以泥铁为体，三斗斗半为量。三羯磨中，说恣二法，必须常行；余对别缘，有必依作。”（戒疏记卷四·四三·一二）

大护印

（印相）顺于如来藏申二水指（第四指），使指头相柱如山峰，其二火指（中指），头亦相柱稍屈如连环状，又开二空指（大指），相去二寸已下，即是。真言曰：南磨萨婆怛他揭帝弊（归命一切如来等），萨婆佩也微揭帝弊（能除一切悕障等也，亦是叹佛归命也），微湿啭目契弊（种种门也亦是巧妙养也，诸佛巧现种种功德力也），萨婆他（遍也，谓一切时一切处一切方处也），唅欠（诃是因义欠空义也，点又是空，空净一切因又复空者此空亦空也），啰吃洒（拥护也，非但护二乘亦护一切诸佛由此故不舍有情常于佛事无有休息不住寂灭也），摩诃沫丽，（大力也，即是如来十种智力也），萨婆怛他揭多（一切如来也），本眤也宁社帝（生也，言此力从如来功德生也），吽吽（第一恐怖他除其障也，第二为令满佛三德故也，重言读极怖之也），怛啰吒怛啰吒（摄伏也，摄伏内外障，又为成佛法身故重言之），阿钵啰底诃帝（是无害也，无障义也），莎诃（成就）。（Namaḥ sarva-tathāgatebhyaḥ，Sarva- Apāya-vigatebhyo，viśvamukhebhyaḥ，Sarvathā Haṁ Khaṁ Rākṣasī mahabali Sarva-tath

普贤

华严三圣之一，与文殊为释迦如来之二胁士。于佛教四大菩萨中，以大行著称。于华严会上说十大愿王，导归极乐，故又是法界净土宗之始祖。

真言

真实的语言，又是神圣的语言的意思，为如来三密中之语密。