经道灭尽

佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。” p5557

佛说阎罗王五天使者经

佛说阎罗王五天使者经宋沙门慧简译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「善听！以置心中。我以天眼彻见众人生死所趣善恶之道，或有丑恶、或有勇强、或有怯弱，或生善道、或生恶道。凡人所作为皆分别知之。人身行恶口言恶心念恶，谤讪贤圣，见邪行邪，其人寿终，便堕恶道入泥犁中。凡人身行善口言善心念善，称誉贤圣，见正行正，其人寿终，便生天上人间。如是，比丘！我以天眼见人终，便生天上人间。如是比丘！我以天眼观天雨堕水中，见一泡兴一泡灭，我见人死识神出生，有好色者、有恶色者，有勇强者、有怯弱者，或生善处、或生苦处；自生自死如水泡无异。复譬如人以五綵缕贯琉璃珠，用珠净故，缕色青黄赤白黑悉现分明；我见人死魂神出生亦如是。又如冥夜以明月珠悬着宫门，有人住一面，观门中出入者，皆一一见之。又如居高楼上望见下人，往者来者走者步者坐者立者，我见人死时魂神出生，端正丑恶勇强怯弱，如所施行，分别知之。」佛告诸比丘：「人生在世间时不孝父母，不敬沙门道人，不行仁义无可用心，不学经戒不畏后世者，其人身死，魂神当堕阎王。地狱主者輙持行，白王言其过恶：『此人非法，不孝父母，不敬沙门道人，不随仁义，无可用心，无有福德，不恐

非生非灭

（术语）释迦如来之出世灭度，非实之生灭，其本身之寿量，无量无数，而为众生化益，非生现生，非灭现灭也。法华经寿量品曰：诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃。同文句九曰：非生现生，非灭现灭。

神我

【神我】 p0934 此数论师义。唯识述记四卷二十二页云：神我以思为体。故因明说：执我是思。

俱不极成

【俱不极成】 p0926 因明入正理论云：俱不极成者：如胜论师、对佛弟子，立我以为和合因缘。如疏五卷十一页释。

本母

【本母】 p0531瑜伽七十八卷十九页云：曼殊室利！若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法；是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相。二者、胜义相。三者、菩提分法所缘相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼领受开示相。八者、彼障碍法相。九者、彼随顺法相。十者、彼过患相。十一者、彼胜利相。如彼卷十九页至二十三页广释。

与欲后悔戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群恐举，六人相?‥，无由得作。后时作衣，僧唤受欲，即与比丘作举羯磨。后六群言我以彼事与欲。比丘举过，佛因诃责制戒。”（含注戒本卷中·二九·九）行宗记·释九十单提法：“戒缘，六群相随，以成僧故，人不敢举。六群与欲，僧举同伴，故悔前欲。”（戒疏记卷一五·六九·一三）

五法藏

（名数）小乘之犊子部所立，一过去法藏，二未来法藏，三现在法藏，四无为法藏，五不可说法藏。彼立非即非离蕴之我以之摄于不可说法藏。见五教章上之三。

六念法

[出别译杂阿含经] 一念佛谓念佛具足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛。(十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。梵语涅槃。华言灭度。)二念法谓法是如来所有功德。即十力四无所畏等。我以清净质直之心。得亲近法。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。得快乐

受缘爱

谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘故生爱。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘生爱。是名受缘爱。复次眼味受为缘故。数复于眼随顺而住。由随顺故。数复于眼。起贪等贪执藏防护坚着爱染。乃至意味受为缘故。数复于意。随顺而住。由随顺故。数复于意。起贪等贪。执藏防护坚着爱染。是名受缘爱。复次取蕴经中。佛作是说。苾刍当知。我于色味。已审寻思。诸有于色。或已起味。或今起味。我以正慧。审见审知。彼以色味受为缘故。数复于色。随顺而住。由随顺故。数复于色。起贪等贪执藏防护坚着爱染。乃至我于识味。以审寻思。诸有于识。或已起味。或今起味。我以正慧。审见审知。彼以识味。受为缘故。数复于识。随顺而住。由随顺故。数复于识。起贪等贪执藏防护坚着爱染。是名受缘爱。复次取蕴经中。世尊又说。苾刍当知。若诸色中。都无味者。有情不应于色起染。以诸色中非都无味。是故有情于色起染。彼以色味受为缘故。数复于色。随顺而住。由随顺故。数复于色。起贪等贪执藏防护坚着爱染。乃至若诸识中。都无味者。有情不应于识起染。以诸识中非都无味。是故有情。于识起染。彼以识味受为缘故。数复于识。随顺而住。由随顺故。起贪

一个半个

（杂语）极少之数也。南泉禅师所谓会取佛未出世时尚不得一个半个之类是也。但原非禅语。而出于道安习凿齿之故事，秦符坚陷襄阳。谓左右曰：我以十万之师取襄阳，唯得一人半。安公一人，习鉴齿半人也。习鉴齿跛一足，故戏之为半个。

过慢

【过慢】七慢之一。对方和我相等的，我以为胜过他，这叫‘于等计己胜’。参阅‘七慢’条。

唐朝道绰大师往生记

唐朝道绰大师往生记唐道绰(道抚)，姓卫，并州汶水人。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺，昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。绰为众讲无量寿经、观经，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。著净土论二卷，统该龙树天亲，迩及慧远昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，众咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰，汝净土堂成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年八十余，卒。时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰，吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。于佛像前，叩头祝愿，退就座而化。(续高僧传，佛祖统纪。)

入佛法的快捷方式

◎ 倓 虚大纲领，纲领既得，乃易入手。三大钢领者，一性理，二心识，三万物。性理是体，心识与万物是用。性理者，乃天然之性理，在天谓之天理，亦谓之天性；在人间谓之理性，亦谓之理体，或谓性体；若赋之于心物，谓之心性，及物性。盖一切物莫不有性，此心物等，皆奉于性理，故统称之一体二用。体者，乃永世不变之性体；用者，乃随因缘之变化而作其用。又此性体与作用，不相离故，其用虽随因缘变化之时，而永未离不变之体。何以故？因此天理本体，尽虚空，遍法界，无朕兆，无形相，无始终，无内外，而无大不充，无小不入。所以者何？十方无量微尘数法界，无一非此理体所成故。此体如虚空，虚空无微不入，虽邻虚微物，亦有坏时，虚空不坏，纵虚空有壅灭之时，而性理不坏不灭，故曰真空。世间所有一切巨细等物，皆可勘验。吾人为动物之一，察人性之感情（喜怒忧思悲恐惊），发于心识，心识发于物相，物相出于四大（地水火风），四大成于四微（色香味触），微色为地大之因，微香为风大之因，微味为水大之因，微触为火大之因。又四微由何而生？曰：舌识生其味，眼识生其色，鼻识生其香，身识生其触。然在识从何而生乎？曰：觉性生身识，嗅性生鼻识，尝性生舌识，闻性生耳识，见

赵朴初谈古代佛经翻译家

◎ 善 言问：历史上象玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二? 答：再举法显和义净法师。前面提到法显法师于公元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄录经典，历时多年，复泛海至师子国今斯里兰卡，经耶婆提今印度尼西亚而后返国。时年已八十岁，仍从事佛经翻译。他著有《佛国记》，成为重要的历史文献。义净法师稍晚于玄奘，取道南海去印度求法，经时二十五载，凡历三十余国，寻求律藏，遍礼圣迹。回国后翻译经律五十多部二百多卷，撰有《南海寄归传》及《大唐西域求法高僧传》。法显、义净和玄奘法师一样，都是以大无畏的精神，为法忘身，冒九死一生的艰险，为求真理而百折不挠，鲁迅称赞他们为中华民族的脊梁确非过誉。他们为我们伟大民族争得了荣誉，为灿烂的东方文化增添了异彩，为佛教的发扬光大建立了不世出的奇勋。他们是不朽的翻译家、思想家和旅行家，他们对祖国文化的发展和提高都有不可磨灭的贡献。问：除前面所讲的几点之外，历史上曾有许多人从事佛典的翻译弘传，还有哪些著名的代表人物? 答：中国汉语系佛教翻译事业持续了十个世纪，二至十一世纪，翻译过来的经律论三藏共有一千六百九十余部，

越“土”越健康生活中最不起眼五大长寿素食

越“土”越健康生活中最不起眼五大长寿素食在中国上千年的饮食传统中，老祖宗们留下了一些本土食物，它们虽然看似不起眼，却有助健康长寿。1.松子清肠润肌肤。珍珠般的松子，在传统御膳中运用广泛，向来被视为有滋补强身功效。松子丰富的油脂成份，不但可以帮助排便，还可以滋润皮肤。同时，松子是优质的油脂来源，含多元不饱和脂肪酸，可以缓解发炎反应。松子怎么吃最健康：松子热量较高，平时撒点在饭菜上，每次一小把。2.白菜止咳化痰还抗癌。冬天万物凋零，白菜却仍如同松树一样青翠，受到人们普遍欢迎。在中医看来，白菜可以退烧解热、止咳化痰。现代科学发现，白菜的营养价值高，种类多，一年四季都能吃到，是最热门的抗癌明星。冬天是吃白菜的好季节，白菜丰富的纤维和维生素C，可以补足冬天蔬果摄取的不足。但虚寒体质的人，不适合大量吃生冷的白菜，如泡菜。白菜怎么吃最健康：吃火锅时，别忘了尽可能多加点白菜，消解燥热之气。3.粥护胃补元气。粥在熬煮过程中，已将食物中的有效成份释放溶解在汤水中，因此很容易被消化吸收，适合胃口不好、身体虚弱的人。粥的食疗功效千变万化，葱白粥有杀菌效果、芹菜粥可以让大小便顺畅，在滚烫粥里撒上青葱，能预防感冒

金刚经讲义 正信希有分第六

金刚经讲义 正信希有分第六金刚经讲义 正信希有分第六 金刚经讲义正信希有分第六 江味农居士著 (辛)次，生信。分四：(壬)初，拣示根机;次，明其福德;三，结显中道;四，问释证成。(壬)初，又二：(癸)初，问;次，答。 (癸)初，问。 【须菩提白佛言：‘世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?’】 本经凡安须菩提白佛言者，是郑重其事，以所言皆最要紧之道理也。颇，多也。如是，指上文明示一科而言。言说，即上文所说之法。章句，非一章一句之谓。罗什大师，随顺此方成语，汉人治经之解说，多称章句。此二字，指上文所说之道理而言。实信，非悠悠泛泛之信，即能了解如是言说章句之真实义也。须菩提此问，重在实信，即开示吾人对如此言说章句，必生真实信方可。上来世尊所说，甚深甚深，一切众生，闻者当然生信。然能生实信者，多耶否耶?恐怕不多。盖道理如此之深，生实信者，非上根利智不办，然此等根器是不多见。究竟须上根利智耶?抑不必上根利智耶? (癸)次，答。又二：(子)初，拣能信之机;次，示夙根之厚。 (子)初，拣能信之机。 【佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】