黑岭

位于今阿富汗东部，喀布尔河（Kabul）支流卡瓦河（Kao）及毕齐河（Picha）上游处。又称黑山。玄奘昔时游印度，从迦毕试国（梵 Kapi?a）入滥波国（梵 Lampāka）时，即曾跋涉峻峭峰岩而越过黑岭。大慈恩寺三藏法师传卷二（大五○·二二九中）：“东进行六百余里，越黑岭，入北印度境，至滥波国。”大唐西域记卷二（大五一·八七八中）：“滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。” 另据长阿含经卷十八阎浮提洲品、俱舍论卷十一载，雪山附近亦有称为黑山之山脉。又昆仑山脉与兴都库什山脉（Hindukush）间之喀喇昆仑山（Karakorum），其梵名 Krsna-giri，亦系黑山之意。［大唐西域记卷一、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol. I；N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］ p5384

迦毕试国

迦毕试，梵名 Kapi?a。又作迦臂施国。位于印度西北之古国名，即汉代之高附国，其地相当于现今阿富汗王国之喀布尔谷地。东对西北印度之犍陀罗国，北背兴都库什山脉，余二方周围亦连山，乃自中亚西部通向北印度的要冲之地。依大唐西域记卷一所载，异方奇货多聚此国，文字同于睹货罗国，有伽蓝百余所，僧徒六千余人，并多习学大乘法教。于迦腻色迦王时，地广至葱岭以东，河西诸部族皆送质子来。又国内之伽蓝有如来顶骨一片、发及幼时龆龀，每至六斋日，该伽蓝为王及大臣散华供养之所。国内有瞿虑萨谤与霫蔽多伐刺祠二城。玄奘西游往返皆经过此国，颇受国王之礼遇。［慈恩传卷五、续高僧传卷二达摩笈多传］ p3965

犍驮罗艺术

乃印度佛教艺术之一派。又称犍陀罗艺术、希腊佛教艺术。以印度西北部犍驮罗（巴 Gandhāra，约今西巴基斯坦白夏瓦）地方为中心而发展，即亚历山大侵入印度后至贵霜王朝灭亡，盛行于印度河与喀布尔河会合区域之佛教艺术。其艺术之表现，主要为宫殿寺庙之建筑、佛菩萨像之雕刻、绘画，其内容大多以佛教题材为主，而采用希腊系统之表现方法，历史性价值极大，影响广及印度、中亚、我国、日本等处。盖以印度传统艺术，吸收希腊、波斯、大夏、罗马之风格，镕为一炉而自成一派。 佛像造立之起源及年代不得其详，部分学者推测为纪元前后始行于犍驮罗地方，然依史实难以确认。依道行般若经卷九、卷十载，可知西元二世纪中叶以前，犍驮罗地方已盛行造立佛像；又从法显、惠生、玄奘等之著作中，对于那揭罗曷国之佛影及布路沙布逻城之雀离浮图等之遗迹皆有描述。 建筑方面，以佛教之伽蓝、塔为主，式样以印度传统建筑为基准，佛塔沿袭中印度古覆钵形式，然由其柱头可见所受罗马、希腊之影响。佛塔塔身极高大，伽蓝则大致呈方形之高墙，内有中庭，四周有房室并立，建材均以石块拼成，而不使用砖。至于雕刻方面，其题材颇多，有佛、菩萨，或取自佛传、本生谭，数量极多，乃犍驮罗

犍驮罗国

犍驮罗，梵名 Gandhāra, Gāndhāra, Gandha-vati，巴利名 Gandhāra, Gāndhāra。印度古国名。又作健陀罗、犍陀越、乾陀越、乾陀卫、乾陀罗、揵陀、犍陀呵、健驮罗、乾陀婆那、轧陁婆那或业波罗（梵 Gopāla）。意译香地、香洁、妙香、持地。位于今西北印度喀布尔河（Kabul）下游，五河流域之北。此国领域时有变迁，亚历山大东征（西元前四世纪）时，都城在布色羯逻伐底（梵 Puskarāvatī），约今白夏瓦（Peshawar）东北十九点六公里之处。西元一世纪时，贵霜王朝（梵 Kushan）兴起于北方，渐次扩张版图，并有喀布尔河一带。至迦腻色迦王即位时，定都布路沙布逻（梵 Purusapura），即今之白夏瓦。王殁后，国势日衰，至寄多罗王，遂西迁薄罗城，而以其子留守东方，是即小月氏。 据大唐西域记卷二载，此国东西千余里，南北八百余里，东临信度河，都城名布路沙布逻，王族绝嗣，隶属迦毕试国，邑里空荒，人烟稀少。准此可知，西元八世纪时，此国已多荒废，且臣属于迦毕试国。于佛典中有关此国之记载不少，如巴利文本生（Jātaka）、阿育王传卷三驹那罗本缘等皆记载其首府

那揭罗曷国

那揭罗曷，梵名 Nagarahāra。又作那干诃罗国、那伽罗曷国、那迦罗诃国、那竭国。印度古国名。据大唐西域记卷二记载，此国东西长六百余里，南北亦有二百五十余里，四面皆山。国有大都城，无大君长，隶属于迦毕试国，物阜民丰，崇敬佛法，然伽蓝虽多，僧徒寡少，另有天祠五所，异道百余人。城东二里处有阿育王所建之塔，高三百余尺，据传为释尊因位时，由燃灯佛授记之处。城东南有醯罗城，城中有七宝塔，供奉佛陀之顶骨。此国约在今阿富汗东北部喀布尔河流域，犹有古塔残存。［高僧法显传、洛阳伽蓝记卷五、大慈恩寺三藏法师传卷二、释迦方志卷上、A. Cunningham: The Ancient Geography of India］ p3029

印度河

（Indus）梵名 Sindhu（信度）。乃印度之大河。发源于西藏高原，流经喜马拉雅山与喀拉昆仑山两山脉之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山，右岸交会喀布尔河，左岸汇流旁遮普（梵 Pajāb，五河之意）地方之诸支流，经巴基斯坦而入阿拉伯海。五河之地乃古印度文化之据点；佛教文化则盛行于喀布尔流域、旁遮普北方之犍陀罗。（参阅“印度古文明”2214） p2222

弥兰陀王

弥兰陀，梵名 Milinda，巴利名同。意译作慈王。又称毕邻陀王、旻邻陀王、弥兰王。系指纪元前二世纪后半叶希腊人大夏王弥兰多罗斯（Menandros）。该王曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文“弥兰王问经”载，王与比丘那先（巴 Nāgasena）讨论教义，终归依佛教。 汉译之那先比丘经（弥兰王问经之异译）卷上所述王之事迹，与弥兰王问经所载大同小异。谓王少时即聪明过人，博学异道，后经人进言，欲求高僧。沙门野罗受推荐与王对论，而为王驳倒。沙门那先复受推荐论法，终令王敬服。又杂宝藏经卷九称王之名为难陀，俱舍论卷三十则称毕邻陀王。 王曾铸货币，流通极广，币上绘轮宝，并刻随法者（梵 Dharmikasa）之字，由此知王对佛教之关心。［阿毗达磨俱舍释论卷二十二、海案内记（Periphus of the Erythreean Sea）、Rhys Davids: The Milinda Questions, 1930、インド的思惟（中村元）］ p6428

灯光城

梵名 Dīpavatī。音译提婆跋提城。为释迦佛前生从锭光佛受来世成道记莂之处。又作阿摩罗跋提城（梵 Amaravatī）、莲华城（梵 Padmāvatī）。据法显、玄奘所著游记载，此城为北印度那揭罗曷国之首府。即古代健驮罗国以西、喀布尔河南岸之迦拉拉巴（Jalalabad）之地。灯光城之名见于大慈恩寺三藏法师传卷二，又据大毗婆沙论卷一八三，则知此城即今之瓦拉那西。 p6258

醯罗城

醯罗，梵名 Hidda 或 Hila。为北印度那揭罗曷国之都府名。又作佛头骨城。以供奉佛顶骨而闻名。或谓释尊如来之髑髅骨、眼睛、僧伽胝袈裟、锡杖亦收在此处。醯罗城约当今阿富汗喀布尔河（Kābul）沿岸杰来拉拜（Jalālābād）之西约三公里，醯罗西北西九公里处。［高僧法显传、大唐西域记卷二那揭罗曷国条、解说西域记、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol.I］ p6628

谢瓦基佛塔群

位于阿富汗首都喀布尔市东南约六公里处。包括四座佛塔、二座石幢，约建于二世纪顷，年代稍晚于黑山佛塔群。佛塔外围设有列龛（沿塔身外围设置连续成列之环状佛龛），正面设有大龛，惜龛中已无佛像，佛塔附近尚有小形石屋遗迹；石幢之形式特殊，状以幢幡，一座已倾圮，一座称为查克立米那尔，高达三十五公尺，推测此石幢亦作佛塔崇拜之用。 查克立米那尔石幢所在之山陵南侧，为歌尔达拉佛塔遗迹，仅存方形二层基坛及正面阶梯，塔之北侧有僧院遗迹；依列龛、砌石等之形式推测，该塔约建于四、五世纪顷。 p6519

罽宾国

又作[罒/剡]宾国、劫宾国、羯宾国。为汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一，贞元新定释教目录卷十七谓为迦毕试国（梵 Kapi?a）之讹称，梵语杂名谓为劫比舍也（梵 Karpi?aya）之略音，雷穆沙（A. Rmusat）谓为喀布尔河（Kabul）之古名喀菲斯（Kophes）之译音，莱维（S. Lvi）及沙畹（E. Chavannes）谓为迦湿弥罗国（梵 Ka?mīra）之古称。盖此国名自古即见载于我国正史，又频见于佛典中，依时代之不同，所指之地亦有差异。大抵言之，罽宾为迦湿弥罗国之古称。［洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷一迦毕试国条、汉书西域传第六十六上罽宾国条、隋书西域列传第四十八、唐书西域列传第一四六上罽宾国条、S. Lvi, E. Chavannes: L'''' Itinraire d''''Ou-K''''oung（Jou rnal Asiatique, 1895）］（参阅“迦湿弥罗国”3978） p6491

滥波国

滥波，梵名 Lampāka。又作蓝婆国、览波国、岚婆国、婆哿国。北印度西北境之古国名。此国约相当于现今印度西北境与阿富汗喀布尔地方间之拉古蒙（Laghman）一地。玄奘（602～664）之大唐西域记卷二载，滥波国周千余里，北背雪山，三垂黑岭。该国彼时附属于迦毕试国。气序渐温，微霜无雪。其国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，体貌卑小，动止轻躁，多穿著白[叠*毛]。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘教法。天祠数十，异道甚多。又据新罗僧慧超（546～622）之往五天竺国传载，其时览波国隶属于建驮罗国。此外，有部毗奈耶卷四十六、佛母大孔雀明王经卷中、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二说密印品，皆述及此国。［孔雀王咒经卷上、释迦方志卷上、宋史列传第二四九］ p6447

对《学员手册》上、下的引导思路

对《学员手册》上、下的引导思路对于新学员来说，如何有“感觉”地学习《学员手册》呢?我谈一下我的引导思路。在第一次共修中，学习的是《书院总则》《共处规则》《学习公约》《学员须知》四个部分的内容，如果在引导中只是就学习的内容来谈的话，每一块都很重要，都重要的背后就是都记不住。我就在想，怎样能让大家有个感性的认识呢?终于想出了一个办法，运用“我给孩子找学校”的例子来贯穿整个引导。讨论问题如下：1.在生活中我要为孩子挑选学校，要怎样选择，观察点是什么，学校应具备什么条件?(从世间选择学校引入)师兄们展开热烈的讨论，基本集中为：学校理念、环境、老师，是否重点、升学率、软硬件设施等。2.希望学校能给孩子的将来带来什么样的利益?师兄们讨论：身心健康、前途无量、生活优越等。3.我们进入三级修学，也是在为自己选择学校，三级修学能给我们提供什么样的条件?我们会得到什么样的利益?(转到自己选择三级修学，也是在选择学校，和第一个问题呼应，便于师兄们对法义的理解和记忆)师兄们在讨论时，书院的性质、总纲、方针、院训、架构、学习公约的内容，都能用第一题的框架分享进来了，使《学员手册》里面的内容立体化了。而且师兄们能