定弘法师：临终病痛折磨，不能念佛忆佛，这是平时信愿不足，阿弥陀佛加持不上

定弘法师：临终病痛折磨，不能念佛忆佛，这是平时信愿不足，阿弥陀佛加持不上我们凡夫见思烦恼没断，自己做不了主，那是业力做主。在临终的时候，尤其是会有业障现前的时候，能够临终自在，清清楚楚，明明白白的，甚至是身无病苦，自在往生，这种人福报是非常大的。普通凡夫都会有临终业障现前的时候，一般表现就是病痛折磨。平常他如果真信切愿求生凈土，临终的业障怕不怕？不怕。为什么？因为他平常已经建立了坚定的信愿。阿弥陀佛本愿功德加持，让他头脑清楚，正念分明，信心、愿心不受动摇，他一样能念佛。虽然有病痛，身体难受，但是他不会起烦恼，他会正念清楚，这是阿弥陀佛加持的。所以他能顺利往生，靠自己的力量，不可能。蕅益大师讲的好，「往生与否全由信愿之有无」，他没有说你念佛功夫有多高才能往生，没这个说法。为什么？你既使平常念佛功夫很高，蕅益大师讲「念得风吹不动，雨打不湿」，但是你信愿不足。信不足表现在你有疑虑，有怀疑。一会我会讲到六信，你这六信当中不够充足，或者是愿不恳切，你还有贪恋，还有放不下的。只要有一桩事放不下，或者一个人你放不下，那么你就往生不了。所以身心世界统统都要放下，这是愿坚定了，这样的信愿就能感召阿弥陀佛

呷绒多吉上师：没有修好外加行，其它法是修不上去的

呷绒多吉上师：没有修好外加行，其它法是修不上去的上师教言集：我们经常想求什么今生成佛的法，还有什么断法，玛哈瑜伽，阿底瑜伽等等，有的，很好的法门。但是我们前行没有做好的话，没有这个资格。即使求了那些法，说不定一辈子糊里糊涂变成什么都学不会。想学密法，去修大圆满，你有资格吗?你看看你的心态，是不是一直都是烦恼?分别心?是的话，还没有这个资格。还是要修这个前行，去掉一些烦恼，再去听。做好前行的目的就是让你去除烦恼，面对烦恼，减少烦恼，减少了烦恼后才有资格去修这个的。减少不了烦恼的话，你根本没有办法学的。那个里面都要发恭敬心，你不会做到的，只能知道而已，假如破了这个戒律还是很可怕的事情。(未完待续)

比丘听施经

比丘听施经东晋天竺三藏昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。时有一比丘，到讲堂诸比丘所言：「诸贤者！今我不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。」座中有一比丘，即行白佛：「有一比丘，字听施，来到讲堂，谓诸比丘言：『今我不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。』」佛便报言：「是比丘痴，不守诸根门，不少食，不上夜后夜警顺行，不观诸善法，如是当那可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，听施终不从此得是。」佛言比丘：「以不守诸根门，不少食，不上夜后夜警顺行，不观诸善法，彼当那可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，终不从此得是。若比丘守诸根门，少食，上夜后夜警顺行，观诸善法，便可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，从是可得此。」佛告比丘：「便呼听施来。」比丘便起，头面礼佛足，往呼听施。听施即至佛所，头面礼佛足已就座，佛便言：「听施！汝所欲，便说之。」听施言：「今身不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。」佛语听施：「我欲问若事，随若所以知事说之。」佛言：「若宁知，贪色不离、欲不离、恋慕不离、慷慨不离、爱不离，以彼色别离，时便生他变：忧愁、悲哀、痛乱、意殟，殟有是无？」听施言：「如是若干从彼有。

比丘坐法

亦名：比丘踞坐跏坐法、坐法子题：踞坐五法、五事正坐法、正坐法、跏坐、交足、双竖两足、却踞两手、掉捎两足、搘拄一足、上足行事钞·主客相待篇：“三千云，不得于上座前踞坐。踞坐五法：一、不交足；二、不双竖两足；三、不却踞两手，掉捎两足；四、不得搘拄一足，申一足；五、不上足。五事正坐法：一、不倚壁；二、不手前据；三、不肘据床；四、不两手捧头；五、不以手拄颊。毗尼母，云何名［跏］坐？众僧集会，检（敛）容整服，加趺而坐，仪用可观；又如坐禅人，坐经劫，身不动摇，观者无厌。人多者狭膝；见上座亦尔，不宜宽纵云云。”资持记释云：“三千中，明踞坐。交足，左右交过。双竖，谓脚头向上。却踞，谓反向后。掉捎，谓摇动。搘拄，谓一足着地，搘起一足直申向前。上足，即翘起一足。次明五事，应通二坐。不前据，谓两手托床。母论，明跏坐。检，合作敛。”（事钞记卷三九·四七·一五）

大士

【大士】 p0238瑜伽九十七卷二十四页云：复次有诸苾刍，于四念住，勤修加行；以世间道，离欲界爱，广说乃至第一有定，具足安住。即于此定，多生爱味；即于此定，生喜足想；不上勤求得所未得。此于圣法毗柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脱故。与此相违，得名大士。