法受尘经

（经名）一卷，后汉安世高译。诫男勿染女，女勿染男。以法性受尘染故也。

阿那邠邸经

（经名）具名阿那邠邸化七子经，一卷，后汉安世高译。出增一阿含经四十九卷非常品。

摩邓女经

（经名）一卷，后汉安世高译。摩登伽经第一品之异译。

自誓三昧经

（经名）一卷，后汉安世高译。如来独证自誓三昧经之书译也。

出家缘经

（经名）一卷。后汉安世高译。为难提优婆塞说犯五戒之罪及饮酒之三十五过。

禅行法想经

（经名）一卷，后汉安世高译。明一弹指之间，亦思惟死想等，则能堪食人之信施。

云何心能得明净

◎ 净 慧云何能得悟解法相，心得明净？信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱。直任运，亦不令去，亦不令住。独一清净究竟处，心自明净。 佛法在修行的层次和悟理的浅深上，有种种差别，如何去了解这些差别，明白这些层次，使此心本具的光明和清净得以显现呢？道信大师回答说：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，这六件事都不要做。这六件事是我们修行人反复在做的事情。比如说念佛，比如说怎么样管住我们的心，怎么样看住我们的心，怎么样分别计较凡心、圣心、善心、恶心，怎样思维，思维之后如何发起观行，根据法义的要求对照自己的言行等等。 应该说这都是对修行人的正面要求，四祖大师却说不要去做这些事。不做这些事心怎么会明净呢？关键是亦不散乱。亦不散乱实际上就是无念的境界，无功用行的境界，不着诸相的境界。不是什么都不做，而是要求不要起心动念去做这些事。心里面没有散乱了，那就心心念念在观行中，在思维中，在看心中，在念佛中。有散乱，才要去对治；没有散乱，就不需要对治。心不散乱，就是停止任何有意识的对治方法，任运保持平常心。直任运就是相续不断地保任下去，毫无执着地保

佛教中的劫

◎ 善知识劫是梵文的音略，意译为分别时分、分别时节、长时、大时、时。就是形容不能用年数来计算的宏观时间概念，后被用来解释世界发展的周而复始的周期。佛教中关于劫的说法很多，有小劫、大劫、磐石劫等等。《璎珞经佛母品》中举了一个例子，如果用一件薄的天衣，每隔三年去拂拭一次方广数十里的磐石，直到此石销尽，谓一小劫。《法苑珠林》里说八十小劫，名一大劫。如果从初发心到成佛要经历三大阿僧祗劫，时间久远无法想象。然而，《华严经梵行品》又说：不可说劫与一年平等。表明再长的时间也可在一念之间就达到了。劫的时间概念还引申到空间范畴，一大劫中包括了世界的成住坏空四个阶段。词语中浩劫、劫难等等，都是兼有时空双重意义的。在佛教中，劫产生的原因完全归结于人类自身的道德修养的力量，佛教认为在人的恶业和善业下会产生不同的劫变。总之，劫的时间悠长，算数难以计量。佛教对于时间的观念常常以劫为基础，来说明世界生成和毁灭的过程。摘自《佛教知识》

一钵饭，佛都不能消受，父母能消受

善导大师父母恩重：一钵饭，佛都不能消受，父母能消受(摘自 善导大师所著《观经四贴疏》之 观经序分义 卷第二 净业三福之孝养父母)【白话译文】：我们的父母，是世间最大的福田，佛是出世间最大的福田。以前佛在世的时候，有一年遇到饥饿灾荒，许多人都饿死了，到处都是白骨，比丘们都很难乞到食物。当时世尊等待比丘们都出去乞食后，独自一人到城中乞食，但是从早上一直到中午，挨家挨户乞食，都没有乞到食物，世尊只有空钵而返，第二天再去，但第二天仍然没有乞到食物，第三天同样乞食同样没有得到，这天忽然有一位比丘，在路上见到世尊，看到世尊的面色异常，好像很饥饿的样子，就对世尊说：世尊，今天乞到食物了吗？，世尊对比丘说：我三天以来，乞食没有乞到一匙，我今天饥饿虚弱，没有力气和你说话，比丘听佛这么说，悲伤流泪不能控制，即自己想到：世尊是无上福田，众生覆护之处，我自己的三衣就卖掉，再买取一钵饭，侍奉给世尊，现在正是时候，比丘如此想完，就取卖衣买了一钵饭，赶紧给世尊拿去，世尊已经知道了这一情况故对比丘说：比丘啊，现在恰逢灾荒，人们都饿死了，你在什么地方得到这一钵白白的大米饭的？，比丘就一五一十的给佛说了整个情况，世尊又说