净土法门法师：极乐世界个个都是顶尖的科学家、哲学家

净土法门法师：极乐世界个个都是顶尖的科学家、哲学家西方极乐世界个个都是顶尖的科学家、哲学家摘自净土大经解演义-第244集（净空法师） 「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这几句经文，我们以今天太空物理、量子物理来讲，就很容易体会。「意为」，下面意思说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。这句话告诉我们什么信息？西方极乐世界的人个个都是顶尖的科学家、顶尖的哲学家，他们都能够穷微，而且跟我们这个世界科学家不一样，他们是亲证。我们科学家是利用仪器观察到，所以还有很多问题不能解决；他们亲证的这个境界，什么问题都没有了，圆满绝妙。由此可知，到西方极乐世界，不但说是你成佛，佛是什么？佛原来是大科学家，原来是大哲学家，你到极乐世界统统证得了。在此地我们要知道，极乐世界一切事相，一毛一尘的微点，都是从实际理体而显，与妙理相即不二。我们这个世界是不是？是的，没有例外的，我们这个世界也是的。也是怎么？我们不知道。极乐世界人全证得，他用什么证得？给诸位说，他用清净平等觉证得的，他不需要用仪器。内证，他用清净心、用平等心、用觉心，清净平等觉都达到究竟圆满，证得了。所以佛

一位哲学家写给十八岁女儿的信

亲爱的女儿：在你即将进入十八岁、即将步入成人社会的时候，我和你妈应学校的要求给你写信。其实，即使学校不举行成人仪式，我们也想在你上大学离家前给你写封信，作为永久的纪念。你一定知道老舍先生在《忆北京》一文中说过这样的话：世上最深沉的感情无以言表。当我提笔给你写信的时候，心情正是如此。一个人当他有一肚子的话要说的时候，往往不知从何说起。所以你妈和我商量，还是由我这个当编辑的爸爸来执笔。你妈说：你比我会写。其实，哪里是我更会写，而是这个艰巨的任务总要由肩膀更硬的人来承担罢了。 亲爱的女儿，此刻夜深人静，爸爸有千言万语涌上心头，但我意外地发现：我这个学哲学出身的人，竟然不知道给女儿写信的逻辑起点在哪里，那就索性让我顺着感情的溪流，想到哪说到哪吧。宝贝蛋：首先爸爸妈妈要对你说，我们是多么地爱你！这种爱，像高山一样厚重，像大海一样深沉，像时间一样长远，像宇宙一样浩瀚。学过哲学常识你一定知道，这个世界上的一切都是有条件的，但有一个例外，那就是父母对于子女的爱。尽管你早已从生活的点点滴滴感受到了这种爱，但我敢断言，你还不能完全理解这种爱。只有将来你也成为一个孩子的母亲时，才能真正理解这种爱，才能真正懂

哲学家的诡辩

芝诺是古希腊一个极善于诡辩的哲学家。他的一个众人皆知的“阿基里斯永远追不上乌龟”的诡辩是这样的：阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄。假设乌龟先爬一段路然后阿基里斯去追它。芝诺认为阿基里斯永远追不上乌龟。因为前者在追上后者之前必须首先达到后者的出发点，可是，这时后者又向前爬了一段路了。于是前者又必须赶上这段路，可是这时后者又向前爬了。由于阿基里斯和乌龟之间的距离可依次分成无数小段，因此阿基里斯虽然越追越近，但永远追不上乌龟。 当然，这个结论在实践上是错误的，但奇怪的是这一论证在逻辑上却没有任何毛病。 在古希腊，还有一更妙的诡辩是这样的：1粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，3粒谷子落地时还是没有响声……以此类推，1整袋谷子落地时也不会有响声。这同样是实践上错，逻辑上对。 对于诡辩怎么看，人们往往习惯于从实践角度去评价它，总是根据事实去说它是错的，这种评价其实是没有真正理解那些古老诡辩家的意图。那些诡辩家自己也知道这些诡辩在实践上是错误的，他们也并不真的想否认事实，谁也没有这么傻，真正傻的是那些认为诡辩家是犯傻的人。那些人傻就傻在不去想一想诡辩到底说明了什么问题。其实，“实践上错

不定主义

梵名 Syāt-vāda。又称或然论。印度耆那教之一种判断理论。耆那教哲学家婆达罗巴忽（梵 Bhadrabāhu）之主张。认为由不同角度看待事物则有不同之结论，故每一论点皆有条件，而无绝对之肯定或否定；若欲清晰而正确地判断某一命题，须于前面冠以“或许（梵 syāt）”字样，故称不定主义。此种判断理论分为七种，称为七支论法。（参阅“七支论法”93） p972

提婆（Deva 约3世纪）

Tipo古印度佛教哲学家，大乘中观派的理论奠基人之一。龙树弟子。也称迦那提婆（意为一眼提婆），意译圣天。生于师子国（今斯里兰卡）。据传他原是一个王子，后舍弃王位出家，学婆罗门学说，学识渊博，富有才辩。因久仰龙树的名声，特从师子国到 萨罗去求论义，拜龙树为师。他曾到过中印、北印等地，并先后在珠利耶国和钵罗耶伽国定居。在波吒厘（华氏城旧都）曾和佛教及佛教以外的各派哲学家进行激烈的辩论。尽管他的学说曾使一些异教徒折服，但最后仍为异教徒所杀。其传略有汉译《提婆菩萨传》和《付法藏因缘传》，《大唐西域记》卷八亦有所记载。提婆进一步发挥了龙树中观学说。认为世间一切事物和人对它们的认识都是相对的观念，不过是由于人被无明所覆盖而主观臆造的一种假名；世界上各种事物的名称虽然不同，但就它们的实相而言，是没有差别的，一切都是空。有为法空，无为法亦空，诸法空不可得。但他并非只是消极地解释龙树的空观，而是进一步提出了破想的正观。所谓破想，不单是破除主观的想象能力，而且也是从根本上破除客观上的存在，即破境，认为只有破境，才能破识，证得空见。他还对龙树的二谛说提出了真假的问题。他认为诸世间可说，皆是假非真；离世俗名言