香钱

（物名）资佛前香费之钱也。敕修清规知殿曰：施主香钱，不得互用。

六根互用

谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根远离染污而得清净，则六根一一具有他根之用。据北本涅槃经卷二十三载，如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，一根如此，其余诸根亦然。此系真六根互用。又法华经卷六法师功德品说菩萨在六根清净之位，亦有六根互用之德。此系相似之六根互用。 p1284

六根互用

（术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。是相似之六根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。亦是相似之互用也。

互用罪

（术语）互相滥用三宝物之过罪也。此有三宝互用，当分互用，像宝互用，一一互用之四种。即从宽至狭之次第也。三宝互用者，谓佛物用于法或僧，法物用于佛或僧，僧物用于佛或法也。当分互用者，例如滥用造释迦像所施舍之金以造弥陀等像，滥用作无量寿经所施舍之金以作法华经等，回用施于甲寺僧之物以赠乙寺僧是也。像宝互用者，例如用供养五分法身之物供养形像，用供养灭谛涅槃理法之物供养黄卷赤轴之经典，用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧，是也。一一互用者，谓于三宝物，堂宇等受用物，田园等系属物，香灯等供养物，饮食等献纳物，一一互滥用之也。但法藏唯举三宝互用，当分互用之二种耳。出于梵网经菩萨戒本疏第一，四分律行事钞资持记中一之四等。

互用罪

指滥用佛、法、僧三宝之物。罪分四种，即：(一)三宝互用，以佛物作法物、僧物，或以法物作佛物、僧物，或以僧物作佛物、法物。(二)当分互用，例如檀越（施主）捐金欲造释迦像，却将之用于造弥陀像；又如某物本决定赠予甲寺之僧，却将之赠予其余他寺之僧。(三)像宝互用，例如用供养五分法身之物供养形像，又如用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧。(四)一一互用，以堂宇等各受用物、田园等各系属物、香灯等各供养物、饮食等各献纳物，一一相互滥用。［四分律行事钞资持记卷中一之四、梵网经菩萨戒本疏卷一］ p1042

香钱

《敕修清规·知殿》云：“施主香钱不得互用。”忠曰：“此即佛前资助香费之钱也。余谓与香奠义不同。”又见〈香奠〉处。

六根互用

[出楞严经] 六根互用者。谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云。如来一根。则能见色闻声。齅香别味。觉触知法。一根既尔。余根亦然。此真六根互用也。若据法华经师功德品中所明。谓人以持经力故。得胜根用。虽未入初地。亦能一根具五根用。此相似六根互用也。若此言阿那律陀无目而见等。为六根互用者。经云。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。是也。(明不循根者。谓真妙觉明。不循根境。即不逐缘生。不因境起。了然自觉也。寄根明发者。谓真妙觉明

安居受日互用

亦名：受日互用行事钞·安居策修篇：“（一、约别受明通塞）互用，谓为佛受七日，已用三日，更有法事，便通余用，故不得也。必有本缘，何爽通用？十诵中，白余残夜用，谓同是一事未了，残夜白用，非谓异事。（二、就通受明通塞）若本并因三宝事受，随所互用并得，以俱有法故。若三宝事后生，不是前缘三宝，及他杂缘，并不开之，由本无心为受故。（三、约一家明通塞）乃至为张家施物受日，后受施讫，留受戒者，亦不应住，以无法故。若一家通缘，准心应得。”（事钞记卷一二·四○·一六）

三宝物当分互用

亦名：当分互用子题：但违施心得互用罪、寺庄、硙行事钞·随戒释相篇：“当分互用。谓本造释迦，改作弥陀；本作大品，改作涅槃；本作僧房，改充车乘。皆望前境，理义可通；但违施心，得互用罪。律云，许此处，乃与彼处；及现前堂直，回作五衣，并得罪也。（一、佛法物）（一.本末回互）若本作佛，回作菩萨；本经末论等。则情理俱违。本造正录杂录真经，乃造人集伪经者。因果全乖，决判得重。福无福别，邪正杂故。（二.二处通塞）若东西二龛，佛法财物，有主不合；无主通用。（三.本通可否）若元通师徒，及众具供养者，理通得作；而不通牛马杂畜非义之人。五百问云，用佛彩色，作鸟兽形得罪；除在佛前为供养故。（二、僧物）（一.明回易）善见，若施主本拟施园果，为衣服汤药等，盗心回分食者，随计结重。若拟作僧房舍重物，而回作僧食，犯偷兰。若住处乏少粮食，各欲散去，无人守护者，和僧减用上园果等重物作食，主领守之。乃至四方僧房亦得。若房破坏，卖粗者以相治补。若贼乱世，听持随身，贼去静时，还复本处。欲供养此像，回与彼像，吉罗。第八、第九、第十卷中，论盗戒大微密。（二.与余处）十诵，勒伽云，持此四方僧物，盗心度与余寺，吉罗；以还与僧，不犯重也。

三宝物像共宝互用

亦名：住持三宝物与理体三宝物互用子题：施佛、施佛宝、施法、施法宝、施僧宝、施僧行事钞·随戒释相篇：“像共宝互，谓住持三宝，与理宝互也。萨婆多，问：‘佛在世时，诸供养三宝物中，常受一人分；何以灭后，偏取一大分？’答：‘（一、施佛）佛在时，色身受用，故取一人分；灭后，供养法身，功德胜僧，故取一宝分。又佛在时，言施佛者，则色身受用。言施佛宝者，置爪发塔中，供养法身，法身常在世间故。（二、施法）若施法者，分作二分，一分与经法，一分与诵经说法人。若施法宝，悬置塔中。（三、施僧）若施僧宝，亦着塔中，供养第一义谛僧。若施众僧者，凡圣俱取分，以言无当故。’准此，受施之时，善知通塞；勿令互用，致有乖失。”资持记释云：“像宝互，标中。三宝有四位：初一体。众生心性，具觉了、轨持、和合义故。此局大乘。二、化相。释迦、四谛、五俱邻也。三、理体。五分法身、灭谛涅槃、学无学功德也。四、住持。形像、经卷、削染也。上之二种，则非所论。三、四两位，俱通末代；施心不同，故必简滥。然宝名乃通，今且就局；像即住持，宝唯理体。……诫诰中，上座知事，审究施主。此土道俗，不知像理受用不同；所施通泛，言无指的；止是住持，绝闻理宝矣。”

三宝物互用犯相

子题：摩摩帝资持记释云：“前明佛判。摩摩帝，是梵语，即知事人。谓不犯者，彼以好心，非入己故。谓下，示互用相，彼因佛塔无物，众僧有物，遂取僧物，修佛塔故。”（事钞记卷一七·二五·一五）

五台山白塔

◎ 张建成 在五台山众多佛塔中，耸入云天的大白塔，是整个寺院的主要标志，其他塔犹如众星捧月一样簇拥着它。大白塔的全称为释迦牟尼舍利塔，简称其为舍利塔，习惯性称为五台山白塔。 这座塔拔地而起，凌空高耸，在五台山群寺簇拥下颇为壮观，人们把它当做五台山的标志。 据《清凉山志》记载，大白塔在汉明帝以前就已经存在。佛教有一传言，486年释迦牟尼佛圆寂之后，尸骨炼就成8.4万个舍利子，古印度阿育王用黄金七宝铸成了8.4万座佛舍利塔，分布于大千世界中。我国有19座，五台山独得其一，称之为慈寿塔。 相传东汉明帝时，西域僧人摩腾就是看到五台山台怀之地似佛祖说之灵鹭山，且此地已有一佛塔才奏明汉明帝在五台山修筑寺院的。由此可知，佛舍利塔，应该建造于五台山兴建佛寺之初。 1302年，尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造并完善了大白塔，将以前的慈寿塔置于大塔腹中。该塔工程之大，建造之难，为五台山之冠。大白塔位于殿阁之间，雄伟挺拔，直指蓝天，有气壮山河、一览五台的气概。 大白塔外形为藏式，高50米，塔基为正方形。建塔时，砖缝全部用米浆、石灰搅拌后砌筑而成。塔面呈白色，钻入云天，白塔形如藻瓶，塔利、露盘、宝珠等都是用铜铸成的