降服我心　是非不来

◎ 净 因王维诗云：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。其实这首诗中所展现的已经不只是自然界的美丽，更是诗人内心的写照，体现了一种禅心与禅境的完美结合。诗人之所以能守住这份心斋，就在于其心无挂碍，只看到山间花落、月出、鸟鸣的美丽，不见人生的烦恼。要达到心无挂碍的状态，并不容易。我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。本焕长老的这句话道出了心念起伏难平的现实。世人正因为妄想太多，所以心中念头不断，是非烦恼不断。长老说：我们的心很散乱，想东想西，像跑马灯似的，一刻也不停，我们用功的目的就是要降伏其心。正因为心很散乱，所以会向外贪求、计较。心里有挂碍，有计较，就会生出不满、烦恼、怨念。有位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园中采撷鲜花到寺院供佛。一天，当她送花到佛殿时，碰巧遇上无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜地道：你每天都这么虔诚地以鲜花供佛，根据佛典记载，常以鲜花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。信徒非常高兴地回答：这是应该的。我每次来您这里礼佛时，觉得心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦乱起来。作为一名家庭主妇，如何在烦嚣的尘世中保持一颗清凉纯洁的心呢？无德禅师反问

食四分

（仪式）凡有饭四分之：一、供养本尊。二、行者自分。三、同学者来食。四、济饥贫。若待同学不来，行者亦可自食。见不思议疏下。

阿那含

梵语 anāgāmin。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavīcika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。［中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上］（参阅“五种不还”1176） p3623

阿那伽弥

（术语）Anāgāmin，阿那含之旧称。智度论三十二曰：阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。

阿那伽迷

（术语）阿那含之旧称。坐禅三昧经下曰：阿那伽迷者，秦言不来。

那伽

梵语 nāga 之音译。(一)意译龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用。据玄应音义卷二十三载，那伽有三义：(一)龙，(二)象，(三)不来。孔雀经称佛为那伽，由佛不更来生死之故。大智度论卷三（大二五·八一中）：“摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。”又佛之禅定，称为那伽定，或那伽大定。俱舍论卷十三（大二九·七二上）：“有余部说，诸佛世尊常在定故。心唯是善，无无记心，故契经说：‘那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。’”准此，那伽，亦谓“常在定”之义。（参阅“龙象”6392） (二)即弥勒成道时之菩提树。又作龙华树、龙华菩提树。（参阅“龙华树”6391） (三)印度自古以来之种族。非雅利安人种，散住于现今东北印度阿萨密（Assam）地方，以及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。龙城（梵 Nāgapura）之名，今仍存于各地。 p3025

那含

（术语）Anāgāmin，又作那鋡。阿那含之略。小乘第三果之名。译曰不还，不来。还来欲界之义也。可洪音义二下曰：那鋡，第三果，此云不来，生色界不来人间也。

那伽

（异类）Nāga，译言龙，象，无罪，不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用也。玄应音义三曰：那伽，此云龙，或云象也。言其大力故以喻焉。 同二十三曰：那伽有三义：一云龙，二云象，三云不来。孔雀经名佛为那伽，由佛不更来生死故也。智度论三曰：摩诃那伽，名阿罗汉。摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。次那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。如龙名象，水行中龙力大，陆行中象力大。大日经疏五曰：摩诃那伽，是如来别号，以况不可思议无方大用也。俱舍论十三曰：契经说：那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。

生灭去来一异断常

三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指“不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常”；反之则为“生灭，去来，一异，断常”，称为八迷。 若破除此等“八迷”，即可得中道。（参阅“八不中道”275） p2070

生灭去来

（术语）视法有生灭去来者，小之妄见也。依中道之正见，则生灭去来原为如来藏，不生不灭不去不来也，三论宗所明八不中之前四也。楞严经二曰：生灭去来，本如来藏。

藏教四门

（术语）藏教俱修析空观而证偏真之理，此有四门：一有门，有部宗（旧曰毗昙宗）是也，以立三世实有法体恒有故也。二空门，成实宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空门，毗勒论是也，以双照实有与空理故也。四非有非空门，那陀迦旃延经是也，以双非有空故也。毗勒论迦旃延经不来此土，依智度论而知之。见止观六等。

不来不去

（杂语）谓法之本性无去来往复也。智度论曰：即知一切法，不得不失，不来不去。

双溪印首座

婺州双溪印首座，自见真净，彻证宗猷，归遁双溪。一日，偶书曰：「折脚铛儿谩自煨，饭余长是坐堆堆。一从近日生涯拙，百鸟衔华去不来。」又以触衣碎甚，作偈曰：「不挂寸丝方免寒，何须特地袅长竿。而今落落零零也，七佛之名甚处安？」

觉心不生心

日本真言宗判教所立十住心之第七。即觉知自心本来清净、不生不灭之位。指三论宗所立八不中道之境界。不生，即含有不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来等八不之意。在十住心中，第六他缘大乘心乃法相宗之意，即谈心识之有，为境空心有之说。而觉心不生心之位，则更进一步，为心境俱空之说；即修八不之正观，观心识亦是缘生无性，不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来，了知生死涅槃、烦恼菩提毕竟是空，以毕竟空，故觉悟空宛然而有，有宛然是空。亦即用八不中道之正观遮遣万有，自觉心性之空寂，称为觉心不生位。［十住心论卷七、秘藏宝钥卷下］（参阅“十住心”431） p6795

不来不去

梵语 anāya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。此乃印度大乘中观学派与我国三论宗所特重之教说。大智度论卷五（大二五·九七中）：“不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法。”（参阅“八不中道”275） p971

非法别众羯磨

子题：非法、别众随机羯磨·集法缘成篇：“非法别众羯磨。谓白此事为彼事作羯磨，名为非法；应来者不来，应与欲者不与欲来，现前得诃人诃者，是名别众。”（随机羯磨卷上·七·三）羯磨疏·集法缘成篇：“非法别众者，人法俱非也。白此为彼者，白牒戒场，羯磨牒摄衣也。若牒白四中事，则初非摄。若就单白作者，僧时冀°前牒说戒，忍听后牒自恣也。未必常有，立法例知。如今行世，刈草掘地，集众同作，亦名僧事。望非是同。应来者不来下，三别众相也。”济缘记释云：“释非法中，初牒释。此约三法当位自互；若三法交互，即属初非。未下，示非相不定。下举世事，即今禅众用为僧法，此显非相，随情讹变，不可收尽。”（业疏记卷六·二○·一六）

余语触恼法

亦名：余语法、触恼法羯磨疏·集法缘成篇：“余语法，掉戏邪绮，躁扰乱僧。语默乖常，法义失度。故制白断，改前余语。后作违法，重增堕罪。故曰也。”济缘记释云：“即九十绮语戒。阐陀犯罪，众僧问之，乃云汝向谁说，为论何事等，名为余语。未白犯吉，白已违堕。”（业疏记卷三·五·一八）济缘记释云：“亦即前［绮语］戒，阐陀因前制故，以身恼僧，唤来不来，应语不语等，名为触恼。制犯同前［余语法］。”（业疏记卷三·六·三）

余语触恼戒开缘

亦名：身口绮戒开缘资持记释云：“不犯中，初开口绮。重听谓己疾不闻。参错谓他言不了。若欲下，次开身绮。初约非法羯磨，明来不来；若一下，次约头陀病难，明起不起；若恶下，约非问非法，明语不语。如上三位，一一相违；事同非犯，以缘别故。若小下，失口非意。如常所开。”（事钞记卷二二·四○·一八）

余语恼他

亦名：余语行事钞·随戒释相篇：“四分云，余语者，云汝向谁说，为论何事等，一切吉罗；作白已，语者堕。恼他者，应来不来，应坐不坐等；身绮也。余如口绮法。”资持记释云：“本律，先明口绮。诸比丘问言汝自知犯罪不？即作余语，如文所引。而云等者，律文续云为论何理，为语我为谁，是谁犯罪，罪由何生，我不见罪，云何言我有罪。恼下，明身绮。由制不得余语，后便触恼众僧。等者，律接云，唤来不来，不唤来便来；应起不起，不应起便起；应语不语，不应语便语。此语属身绮。与上不同。”（事钞记卷二二·三九·二○）

迦絺那衣舍衣法

亦名：功德衣舍法、舍功德衣法、舍迦絺那衣法、出功德衣法子题：出功德衣羯磨、八种因缘舍功德衣、十种舍功德衣、八事失功德衣羯磨疏·集法缘成篇：“舍功德衣者，唯贪五利，心无至道；不可久延，故须和舍。或尽冬分，如常作法。”（业疏记卷三·八·一七）行事钞·自恣宗要篇：“（一，本部）（一、通列多种）四分中，听齐冬四月竟，应出。有二种舍：一、持功德衣，比丘出界宿；二、众僧和合出。又广明要心失舍法。（二、别显和合）今明和合出者，律云：僧集，和合，未受戒者出，不来者说欲，‘僧今和合，何所作为？’答云：‘出功德衣羯磨。’‘大德僧听。今日众僧出功德衣。若僧时到，僧忍听。僧今和合出功德衣。白如是。’（二，他部）僧祇，有多种舍法，至腊月十五日不舍者，至十六日自然而舍。余部八种十种。各随违本心，皆成舍也。”资持记释云：“舍法中，律因六群不出功德衣，以久得五事故舍，故佛因制舍；若不出，过功德衣分齐，突吉罗。……律云，有八种因缘，舍功德衣：一、去。作不还意，出去便失，由本受时，并有要心，后违故失也。二、竟。出界作衣，作竟即失。三、不竟。出界作念，亦不作衣，亦不还衣，不竟即舍。四、失。出界作衣竟，失衣，亦失德衣。五、望