道教圆光术探秘，修法有成，可预测未来！

内容导读笔者几年前曾发表过一篇关于道门内圆光术的文章，介绍了当时尚不为广大爱好者所知的圆光。这几年由于一些人的炒作，圆光逐渐成为了一个热门话题，受到爱好者的追捧与误解。因此，笔者发心再撰此文，旨在较全面的阐述圆光术，力求揭开其奥秘。一、何谓圆光术圆光术是一种外显像的法术，是查信息的手段之一。民间法术查信息有很多手段，如玄眼、耳报、金口、扶箕等（金口与扶箕都属于降童的形式，一个通过说话来传递信息，一个通过手写来传递信息）。这些手段本质没有什么区别，只是信息的表达形式不同，分别运用眼、耳、口、手作为传递信息的渠道。人有六根，根据各人素质，能通其中之一即够用了。玄眼俗称阴阳眼，是能观看玄界（可以说是另一面的世界）的眼功。我个人认为玄眼与平常所讲的天眼有层次上的差别，天眼是没有物质障碍的，而玄眼只是能看见阴性信息（如鬼神），却并不能随意透视实体物质。圆光和玄眼都是利用人的眼根来查信息，都能显像。但玄眼是内显像，只有自己看得到图象；圆光是外显像，能让别人也看见图象。所以圆光的优点是能取信于人。二、圆光术的源流圆光术发源于何时已不可考。而且，圆光术实际上普遍存在于世界各地的古老神秘学体系中，并非我

何为圆光观音

〝圆光观音〞在三十三观音中位列第四。〝应身相〞为圆光观音的〝化身相〞既是〝梵王身〞!「圆光」表观世音的福德圆满无缺。身放光明，合掌而坐。端坐于岩石上，背后有炽盛的火焰圆光。佛、菩萨背后之圆光，象徵大智圆满，光明普照法界之德，覆罩佛之光辉，聚集众生、阐扬正法、张显真理，将邪见者摄取在光明之中，融和一切，圆融无碍、圆满无缺。《普门品》曰：「应以梵王身得度者，观世音菩萨即现梵王身而为说法。」因其法像背部呈现炽盛的圆光火焰而得名。圆光观音之法相版本甚多，出自不同经典就有不同造型的描述，最常见的有两种。第一种造形为合掌，安坐于莲台或岩石上，有时亦有双手持念珠作合掌印。在《法华经》卷七普门品所载：「或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏」。此乃代表观音的慈爱圆满，光明赫赫的表徵，《普门品》有『无垢清淨光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。』观音以累劫修来的无垢清静光，圆熟的智慧爲众生消解难，带来祥和与喜悦。第二种法相是出自于《无量寿经》：「身长八十亿那田他恆河沙田旬，呈紫金色，顶有肉髻，顶有圆光。」观音法相为立相立于莲台上，左手作施无畏印，右手作与愿印，背部有火焰圆光。圆光观音愿力：「无

什么是圆光观音

相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩，专吃孩子的眼睛，以获得精气，修成妖魔。观音菩萨知道后，便化身为小孩坐在村口的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，见是一胖大的男娃，喜形于色，正准备下口之时，观音菩萨现出身后烈焰圆光的宝像，将怪兽降伏。诗赞：无垢圆光观世音， 性净明露常寂光。能伏众生灾风火， 普明圆照遍十方。愿力：圆光观音护佑：子女平安，健康成长。《心经》全称“摩诃般若波罗蜜多心经”，原出于佛教中非常重要的600卷大般若经中，内容通过观世音菩萨答问并得到佛的赞叹而诠释甚深的大乘修心法要。因字数虽少，却概括了般若经的心要，故一般作为单行本流传于世。是流传最广、字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大的佛经之一。

如何理解圆光观音

无垢圆光观世音，性净明露常寂光;能伏众生灾风火，普明圆照遍十方。相传在古时候晋朝时，有个名叫盖户的山阳人，本应该在狱中直到老死，但他三天三夜不停念着观世音，随后果真见到观音菩萨佛光普照，门锁自动脱落，他便寻着佛光而去，行走过二十里后，光明方息。圆光菩萨在三十三观音像中排第四位，其〝应身相〞为梵王身〞!《普门品》曰：“应以梵王身得度者，观世音菩萨即现梵王身而为说法。”圆光观音法相最常见的版本第一种为合掌，安坐于莲台或岩石上，有时亦有双手持念珠作合掌印。代表观音的慈爱圆满，光明赫赫的表徵，观音以累劫修来的无垢清净光，圆熟的智慧爲众生消灾解难，带来祥和与喜悦。第二种观音法相为立相立于莲台上，左手作施无畏印，右手作与愿印，背部有火焰圆光。圆光观音的法相众多，以上两种为世间最为常见的。圆光观音的愿力中，“能伏灾风火”的“灾”是指众生所受的内外诸苦，风、火则是内心的无名风与烦恼焰。众生外来的灾难，都是由内在的烦恼，驱使身、口、意造诸恶业的果报。观音的智慧之光能照破众生烦恼，消除心垢及内在之苦，因此，外在灾难也就不复存在，圆光观音的法相就是从佛教经典所呈现。另一种说法为圆光观音用智慧之光照耀婆娑世界

圆光观音的道场

福保佛学大词典 对“圆光观音”解释如下：【圆光观音】 (菩萨)三十三观音之一。背负火焰之观音也。逢刑戮时念之。取法华经普门品：‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏之意。 观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。 九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄;或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。《法华经-观世音菩萨普门品》云：「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」又云：「争讼经官处，怖畏军阵中;念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。」《楞严经》中，观音菩萨说：「由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界

圆光观音有什么意义

【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】明梵身者。梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻。璎珞明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法得为千界之主也。观音修白色三昧，不取不舍，不取故不。随禅生不舍故应，为梵王说出欲论，四句现身，以权引实。色界天有大梵天王管领二千世界，无有爱欲，清净色相，故叫梵天。天，在婆娑论中说：“光明照耀，故名为天。”佛教中讲光明，无论何时都是比喻智慧的，所以人间如不昧于欲情，就可运用智慧。四天王天的阶级虽尚未舍离欲情，但已经很为稀薄;到了帝释天，肉欲已经没有了，但尚有精神上的爱情。像这样渐渐地再上去就是所谓梵天，是相当于色界的初禅天。因为能离欲界的淫欲，寂静清净，常生善心，所以叫做梵天，比这梵天更大的称为大梵天。修慈悲喜舍，自利利他，才到梵王地位。观世音菩萨亦因此类众生，应以梵王身得度脱的，即现梵王身，为说离爱断欲法，慈心入定法，使他们解脱。圆光观音，佛菩萨身后都有佛光，通常观音像略去佛光，但也有特别突出背后的光圈。相传圆光观音可拯救人免除斧钺之难，经文：“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”相传闽南

圆光观音的故事有哪些

常见以端坐在莲华或岩石上，着天衣、头戴化佛宝冠，璎珞严饰。左手施无畏印，右手坐与愿印，也常有合掌的造像，不过背后都会有炽盛的火焰圆光，寓意在光明中，融和一切，圆融无碍。相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩，专吃孩子的眼睛，以获得精气，修成妖魔。观音菩萨知道后，便化身为小孩坐在村口的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，见是一胖大的男娃，喜形于色，正准备下口之时，观音菩萨现出身后烈焰圆光的宝像，将怪兽降伏。圆光观音的功德寓意：转运顺遂，解除灾难。(菩萨)三十三观音之一。背负火焰之观音也。逢刑戮时念之。取法华经普门品：‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。’之意。

圆光观音的十二大愿是什么

第一：广发弘誓愿：广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。第二：常居南海愿 ：泛海救迷度有情，善念南海观世音。第三：寻声救苦愿 ：为人诸病卧高床，诚念大士得安康。第四：能除危险愿：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。第五：甘露洒心愿：观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。第六：常行平等愿：弥陀加持常有念，随似观音平等心。第七：誓灭三涂愿：观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。第八：枷锁解脱愿：志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。第九：度尽众生愿：有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。第十：接引西方愿：虚空之中引净土，至心诚念观世音。第十一：弥陀受记愿：观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。第十二：果修十二愿：十二大愿弘誓深，有情共证无上道

圆光观音的意义是什么

世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音，具足妙相尊，偈答无尽意，念彼观音力，火坑变成池。〝圆光观音〞〝应身相〞为圆光观音的〝化身相〞既是〝梵王身〞!《普门品》曰：「应以梵王身得度者，观世音菩萨即现梵王身而为说法。」因其法像背部呈现炽盛的圆光火焰而得名。逢刑戮时念之。取法华经普门品：“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”之意。圆光观音的传说相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎的时候伤害小孩，专吃小孩的眼睛，以获得精气，修成妖魔。观音菩萨知道后，便化身为小孩在村口的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，见是一胖大的男孩，喜形于色，正准备下口之时，观音菩萨现出身后烈焰圆光宝像，将怪兽降服。圆光观音愿力：「无垢清净光」就是智慧之光，照耀婆娑世界，照破世间的种种黑暗;众生之真本如明镜，只因妄念使明镜蒙上尘埃，欲令转迷成悟，就得依观音清净智光，转暗为明。美爱圆满，光明赫赫「圆光」表观世音的福德圆满无缺。身放光明，合掌而坐。端坐于岩石上，背后有炽盛的火焰圆光。佛、菩萨背后之圆光，象徵大智圆满，光明普照法界之德，覆罩佛之光辉，聚集众生、阐扬正法、张显真理，将

圆光观音的道场是什么

福保佛学大词典 对“圆光观音”解释如下：【圆光观音】 (菩萨)三十三观音之一。背负火焰之观音也。逢刑戮时念之。取法华经普门品：‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏之意。常念观音观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。 九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄;或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。《法华经-观世音菩萨普门品》云：「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」又云：「争讼经官处，怖畏军阵中;念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。」《楞严经》中，观音菩萨说：「由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周

陈士东：依通明镜——佛教圆光术妙花采蜜

依通明镜佛教圆光术妙花采蜜天晟传统文化研究所 陈士东一般佛教讲经说法，依规矩乃是先释经题，也就是先阐述欲讲之经的名称。因经题为经之中心，文以名显，名为文纲。我今虽非讲经，然亦应令大众知题目之义，所谓但得本不愁末也！经题何义？且听我道来。依通之名，乃是通力之一种，今人一说通力，就皆是神通，实佛教所说之神通有道通.神通.依通.报通和妖通等几种不同。所谓道通，为得道断惑者自然所具，也就是证道后自然生发之妙用，此为最上等之正等觉所具。神通为行者勤修禅定所得，是修禅定后转化色身之神妙力用，此为一般学佛人所求。依通就是依凭某物所得，如器物.符咒.药物等，如依符咒之力而达成某种超常之事。报通是前生业报今世所得，也就是前生善恶之力的今生显现。关于妖通，就是鬼狐之精附体而得，该人为非正类而具一些法力者所左右。这其中，道通最佳而实难得，神通虽能修证然亦如凤毛麟角之现，依通比较易求但要有正确方法。报通只能随缘而不可攀缘，而妖通非正道且也非善事。圆光术多属依凭某物而显通力，故称为依通。关于明镜，即是圆光术所依之器物，圆光术要借用它才可显出通力。之所以说佛教圆光术，这是因圆光术是内外道皆共同能修证之法，并不是某

香王

（菩萨）菩萨名。香王菩萨陀罗尼咒经曰：其画像法，任其大小，身肉皆白，面貌端正，头戴天冠，颈有璎珞，右臂垂下，五指皆申，施无畏手，其五指端，各雨甘露，施于五道众生。手下并画黑鬼三五个，左臂屈肘，手当左奶，以把莲华，其华从脚下出生，其华白红色，足下莲华，亦白红色。项背圆光，上有伞盖，五色绵绮，以为衣服。两重珠条，络于髆上，一赤色，一黄色。Gandharāja。

圆光观音

三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五七下）“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”之观音化身。其形像为背负炽盛之火焰。［佛像图汇卷一］ p5399

圆光

(一)放自佛菩萨顶上之圆轮光明。观无量寿经（大一二·三四三中）：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。” (二)（532～630）新罗摄论宗僧。俗姓朴。二十五岁乘船至金陵，初闻庄严寺僧旻之弟子讲经，大有感悟，因得陈主之敕许剃发受具足戒。游历讲肆，通晓涅槃、成实之理，遍览经律论等三藏诸典。后投江苏虎丘山，专修禅观，深副夙心。未久从信士之请，出山讲般若经及成实论。开皇九年（589）游长安，值摄论之学肇兴，乃穷究之，声誉甚高。新罗王遥闻其名，敕请归国，虔敬礼遇，以师之年事既高，乃许以乘舆入宫，王又备办御用之衣服药食等以供养之。晚年住皇隆寺弘法。建福五十八年（唐贞观四年）示寂，世寿九十九。［续高僧传卷十三、三国遗事卷四、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十五、朝鲜佛教通史上编］ p5399

准胝观音

准胝，梵名 Cundī 之音译，又作准提、准泥。又称尊那佛母、准提佛母、佛母准提、七俱胝佛母。为六观音之一，七观音之一。除十八臂之外尚有各种形像。于密教胎藏界曼荼罗，此尊位于遍知院之最左端。据七俱胝佛母所说准提陀罗尼经载，准提佛母身呈黄白色，结跏趺坐于莲花上，身佩圆光，着轻縠，上下皆为白色，有天衣、角络、璎珞、头冠，十八臂皆着螺钏，面有三目，上二手作说法相，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌上置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持，第五手罥索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌上置般若梵箧。 西藏之准胝观音为四臂像，趺坐于莲花上，左右之第一手安于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执莲花，花上安置一梵箧。 又锡兰所传之铜像为四臂像，顶上奉戴定印之化佛，左第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名指相捻。乳房丰满露出，表佛母之相。此外，另有十四臂、六臂等像。其密号为最胜金刚，种子为 （bu），三昧耶形为贤瓶或甲胄、五钴杵、莲花、商佉。根本真

香王菩萨

香王，梵名 Gandha-rāja，音译作犍陀罗阇。又作香王观音。香为周遍义，王乃自在义，即自在度化遍法界众生之义；为观音菩萨之部属。据香王菩萨陀罗尼咒经所载，其画像或大或小，身肉皆白，面貌端正，头戴天冠，颈有璎珞。右臂垂下，五指皆伸，施无畏手；其五指端各雨甘露，施于五道众生，手下并画黑鬼三五个。左臂屈肘，手持莲花，置于胸前，此花系由其所趺坐之莲花生出者。项背圆光，上有伞盖。五色锦绮，以为衣服；两重珠条，络于髆上，一为赤色，一为黄色。若为求增益或灭罪，则奉此菩萨为本尊，所修之法称为香王菩萨法。修法时，于其像前设置四寸方坛，供花、香等物，并燃油灯，于夜半起身，着净衣，诵香王菩萨陀罗尼咒一千又八遍，若至破晓皆无昏睡，则求福之愿即得满足。 p4010

金刚童子

梵名 Kani-krodha。又作金刚儿。密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊。或谓系阿弥陀佛之化身，或谓与乌刍沙摩明王为同体之尊。呈忿怒形，身为肉色，高举左脚，伸展两臂，左手持金刚杵，右手向下结施无畏印，右足踏于莲花上，头部有圆光，发呈上扬之火焰状；密号事业金刚；种子为 （hūj）；三昧耶形为三股杵或独股杵；真言为“吽 嚩日罗 俱摩罗 迦尼 度尼 吽 吽泮吒”。此尊于诸仪轨中有多种形像，身为黄色者称为黄童子；身为青色者，称为青童子。 另有自大海中涌出之形像，身为吠琉璃色，六臂三目，头戴宝冠，左足踏宝山上之莲花，右足没于海中，即所谓青童子，然未见于大日经及胎藏界诸仪轨中。由于圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上谓金刚童子为金刚萨埵之化身，后代之阿阇梨或依其说而添加此尊于金刚萨埵之曼荼罗中。 以此尊为本尊所修之息灾、调伏等法，称为金刚童子法，修之可得末法利益、现悉地相、现金刚儿身、见诸佛、得财宝、除怖畏、得闻持等诸功德。［圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷中、金刚童子持念经、无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法］ p3561

圆光观音

（菩萨）三十三观音之一。背负火焰之观音也。逢刑戮时念之。取法华经普门品：或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。之意。

圆光

（术语）放自佛菩萨顶上之圆轮光明也。观无量寿经曰：彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第二失译人名在后汉录对治品第三尔时世尊处在大众，犹如日轮，光明赫弈，隐蔽众星；喻如大龙，蟠兰椿轮，蒨练粲烂，覩之眼眩，思之意乱，威光晃曜，色无等喻。犹萤火光，日出不现；日月虽有百千光明，方于帝释，譬如聚墨；帝释虽有白净妙光，方于大梵王所有光明，犹如瓦砾方于夜光摩尼宝珠；大梵天王虽有净妙百千光明，方于如来所有光明，亦如聚墨。何以故？如来圆光七尺，乃能远照十方世界。其中众生遇斯光者，盲者得见，偻者得伸，拘躄众生即得手足，邪迷众生得覩真言以要言之：诸不称意皆得如愿。尔时会中有七十大菩萨摩诃萨，即从座起，头面礼佛，绕百千匝，却住一面，异口同音说百千偈赞叹如来。其名曰：不思议菩萨、离觉音菩萨、惟念安菩萨、离垢称菩萨、无量音菩萨、大名闻菩萨、明宝髻菩萨、坚师子菩萨、独步逝菩萨、捨所念菩萨、及智积菩萨、意善住菩萨、无极相菩萨、慧光曜菩萨、消强意菩萨、能拥护菩萨、至诚英菩萨、莲花界菩萨、众诸安菩萨、圣慧业菩萨、将功勳菩萨、无思议菩萨、净梵施菩萨、宝事业菩萨、处大花菩萨、善思惟菩萨、无限法菩萨、名闻意菩萨、已辩积菩萨、自在门菩萨、十种力菩萨、有十力菩萨、大圣愍菩萨、无所越菩萨、游寂然菩萨