衩衣

又作衩袒。谓不搭袈裟，仅着法衣。缁门警训卷六慈受禅师示众箴规条（大四八·一○七○下）：“衩衣登殿（或系“厕”之误），草履游山，莫践法堂，回互耆宿。”敕修百丈清规卷下日用轨范条（大四八·一一四六上）：“不得衩袒归僧堂并廊下行。” 盖衩衣原指内衣或平常所著之衣。于禅林、转指脱衣露肩或脱下袈裟；日本禅林，则指脱下袈裟而叠妥挂于左臂，义与“卸衣”同。［禅林备用清规、禅苑清规卷二、禅林象器笺服章门］ p3515

缁门警训

凡十卷。元代临济宗僧永中补，明代临济宗僧如卺续补，先后刊行于元仁宗皇庆二年（1313）及明宪宗成化十年（1474）。收于大正藏第四十八册。系永中将宋代择贤所撰之缁林宝训一卷重编增补，改题为缁门警训。明代如卺再予增补，成为现今通行之版本。内容包括沩山大圆禅师警策、鹅湖大义禅师坐禅铭、大唐慈恩法师出家箴、洞山和尚规诫、司马温公解禅偈、后汉书郊祀志、梁皇舍道事佛诏等，计一七○余项先贤古德参禅办道之遗诫。 p5895

缁门

缁，黑。僧衣色黑，故称僧侣为缁流或缁徒。缁门者，缁流之门，指佛门而言。缁门警训卷一（大四八·一○四三中）：“古云，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门。”［佛法金汤编重刻序、缁门崇行录］ p5895

端心正意

谓端正严肃己心与意念，即制止贪瞋痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。” p5877

广印

（1566～1636）明代临济宗僧。槜李嘉善（浙江嘉兴县）人，俗姓周。字闻谷。别号掌石。十三岁，于杭州开元寺出家，曾参礼西蜀之仪峰及无幻等。后从云栖袾宏受菩萨戒，朝夕请益问道。其后，游五台山，至径山，感叹吴越禅界之不振，乃住于真寂寺以图复兴。复迁住净慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年示寂，世寿七十一。著有宗门警语二卷、语录四卷。永觉元贤、钱谦益为撰塔铭。［永觉广录卷十八真寂闻谷大师塔铭、五灯全书卷一二○］ p5991

如卺

（1425～？）明代临济宗僧。景泰元年（1450），参学于杭州修吉山之景隆，并得其法。住浙江嘉禾真如寺。成化六年（1470），追补重刊缁门警训续集二卷。弘治二年（1489），著作禅宗正脉十卷。 p2366

只管打坐

又作祇管打坐。指一心专意坐禅，不管其它。即不管坐禅有何意义与条件，但从无所得、无所悟之立场端的实践坐禅。日本曹洞宗开祖道元禀受我国默照禅之传统，受天童如净“参禅即坐禅”之旨，而强调“只管打坐”之坐禅法门。雪庭和尚示众（禅关策进前集诸祖法语节要所收）（大四八·一一○三上）：“不管得力不得力、昏散不昏散，只管提撕去！”正法眼藏卷七十二（大八二·二四三下）：“先师古佛云：参禅者，身心脱落也。只管打坐始得，不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。”［缁门警训卷六、普劝坐禅仪］ p1620

三衣一钵

乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨等三种僧衣及一钵，为比丘经常随身所用。摩诃僧祇律卷八（大二二·二九三下）：“出家离第一乐而随所住处，常三衣俱，持钵乞食。譬如鸟之两翼，恒与身俱。”［大坚固婆罗门缘起经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下一、缁门警训卷三示敬护三衣钵具法］（参阅“六物”1274、“私有财产”2985、“长物”3598） p551

问话

《传灯录·瑞鹿先禅师章》云：“师云：‘大凡参学佛法，未必学问话是参学。’”详〈拣话〉处。《广灯录·宝觉諟禅师章》云：“师云：‘今时师僧问话，印本打就，个个一般，未有一个本分问话者。看他茱萸和尚上堂道：汝诸人莫向虚空里钉橛。有僧便出来道：虚空是橛。茱萸便棒。且道者僧出来恁么道，具眼不具眼？茱萸当时便棒，且道打他什么处？大家验看。’”《缁门警训 佛眼远禅师诫问话》云：“近代问话，多招讥谤，盖缘不知伸问致疑咨请之意。后生相承，多用祝赞顺时语，并非宗乘中建立。如古人问：‘若为得出三界去？’又问：‘声色如何透得？’又问：‘此间宗乘，和尚如何言论？’并是出众当场决择。近时兄弟，进十转五转没巴鼻语，或奉在座官员，或庄严修设檀信，俱不是衲僧家气味。又抽身出众，便道数句，或时云：‘某甲则不恁么道。’又云：‘和尚何不道云云。’夫问话者，激扬玄极也，不在多进语，三两转而已，贵得生人信，不至流蕩取笑俗子也。”又见〈职位类·禅客〉处。

问答

忠曰：“学问师答，谓之问答。若唯属师家边，则谓之对机也。”《缁门警训?佛眼远禅师示禅人心要》云：“近世多以问答为禅家家风，不明古人事，一向逐末不反，可怪！可怪！昔人因迷而问，故问处求证入，得一言半句将为事，究明令彻去，不似如今人胡乱问，趁口答，取笑达者。”《续灯录·崇福祖印禅师章》云：“师云：‘问在答处，答在问宗，一任诸人点头。忽若问不在答处，答不在问宗，又且作么生摸??？’乃展手云：‘无遗丝发，一时分付，请诸人各各子细观瞻，甚生门风，甚生标格。傥一念回光，千圣共彻。不历僧祇，岂劳修证？截生死河，踞祖佛位，便乃高超三界，永出四流，万德圆明，十方独步，可不同酬佛恩，共显王化？’”

后架手巾

《缁门警训》云：“后架手巾须多备三两条。”详资身细器中〈手巾〉处。已下系丧具

一刀两段

因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：“虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。”缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：“若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。”（参阅“南泉斩猫”3742） p2

净土法门法师：修学净土的重要条件：信、愿、专持名号

净土法门法师：修学净土的重要条件：信、愿、专持名号摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》‘则莫若信愿专持名号’，“信、愿、专持名号”就是修学这个法门三个最重要的条件；你要真信，要真正愿意到极乐世界去，真正愿意见阿弥陀佛。诸位必须知道一个事实，佛在《金刚经》告诉我们，《金刚经》是智慧，是高度的智慧，佛告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。”我们听到这个经文，读到这个经文，从来没有认真的去想过，所以这个境界你始终入不进去。如果你认真去想一想，人生在世确实是一场梦，不要以为到死时才是一场梦，其实天天都在作梦，时时刻刻都在作梦，决不是到死了之后才是虚妄，眼前哪一样不是虚妄的、哪一桩是真实的？决定找不到，这是实话。你想前想后，想东想西，患得患失，都叫做妄想执着。殊不知这些妄想执着都不是真实的，没有一样是真实的，这是要真正觉悟。真正觉悟了，真正明白了，你才肯放下，这一放下，人就觉悟了，心就清净了。不但在世法上一切法了不可得，连我们自己这个身也不可得。身要是可得，为什么要衰老、为什么要病？身要是真的是自己，应当年年十八，应当长生不老，那才是真的，它天天在起变化，剎那剎那在变化，哪是真实？

药师经回向给家人怎样做

每当我们念诵药师经的修行结束以后，都是要做一次回向来让自己修行更加圆满的，回向可以为家人发出善愿，帮助他们的生活更加顺利。下面就让我们一起了解具体药师经回向给家人怎样做吧，希望这些分享能够对大家修行起到更多的帮助。在念诵经文回向时我们要有一个专注恭敬的态度，这样自己每一次的念诵才会积累到功德。如果只是念诵经文并没有用心，即使念诵修行花费的精力很多，这样也是起不到效果的，所以我们一定要对佛法修行有足够的重视，保持好的态度来念诵和回向，这样我们才会让自己的回向给与家人更多的帮助。我们在回向功德，为家人发出善愿的时候将自己的愿望，表达清楚，即使是很简单明了的语句来发愿也是可以的，只要自己的愿望是善良的，修行和回向足够用心就能够得到很好的效果。为了让自己的回向给家人带来更好的效果，我们在修行的同时也要清楚修药师经注意事项有哪些，不要做出影响自己修行效果的事情，这样我们的佛法修行和做出的回向才会收到实际的好处，不会让自己的修行的努力白白浪费。

佩戴楞严咒功德

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，佩戴楞严咒功德。如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上;这个人，在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，由于这个原因，就能得到说不清楚数量的劫数常和诸佛同生在一处。无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。所以能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。不清静的人，会速得清静。不持斋戒的人，自会斋戒。如果有人无始劫来，所有业障从前世来，没有来得及忏悔的，若带、挂、藏此咒，这些积业，就像热汤消雪，不要过多久都会得无生忍。如果有女人，没有生孩子，想求孕的人，如能把此咒带在身上，就会生福德智慧的男、女孩子。求长寿的人，就能得长寿。希望果报得好转的人，就会得转变，其他身体、命运、物质变化，也是这样。命终之后，能随愿往生十方佛国，必定不会生到佛国的边地不好之处。更不可能坠落其他

净土法门法师：像袁了凡这样的成就，古时有很多！

净土法门法师：像袁了凡这样的成就，古时有很多！净空法师：像袁了凡这样的成就，在佛法里头不知道有多少人，没有写出来、说出来而已如何真正觉悟，不造罪业，专修福报，那我们的前途一片光明。一定要觉悟人生是很短暂的，人生是很苦的，苦我们要咬紧牙根，要能够忍受得了。吃苦也不造业，绝不因为想改善我目前生活环境，而造作种种罪业，眼前得一点甜头，后果不堪设想，聪明人不干这傻事。眼前的苦报是我过去、今世没有修福，我受的这个果报。佛法讲得清楚，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，是前生所造的。前生修的福，这一生享福，前生没修福，这一生哪里有福好享？不怨天、不尤人。「欲知来生果，今生作者是」，我这一生所作所为，这是种因，来生的果报。如果这一生我做的因，种的福大，因殊胜，这一生就改变我们自己的生活环境。《了凡四训》是很明显的例子，像袁了凡这样的成就，在佛法里头不知道有多少人，没有写出来、说出来而已，太多太多了。现前能够改变我们的生活环境，只要你认真努力，断恶修善，这种福是真的，而且是长久的，是真实的福报。如果用不正当的手段夺取不义之财，这样你发福，你这福报是假的，是很短暂。福享完了，恶报就现前，那非常可

人的内心要和谐

人的内心要和谐◎ 净 慧从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。处理烦恼的方法：第一，要求自己；第二，学会谅解他人；第三，晓得感恩和奉献；第四，惜缘惜福。优化自身素质靠智慧；和谐自他关系靠慈悲；有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。禅在生活中，禅在当下。修行，就是要让修行与生活保持零距离、没有距离，那就是在生活中修行，在修行中生活，生活禅，禅生活。只要有心去做，目标就在当下。修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，一切善法都是修行不可缺少的部分。学佛是要转换身心气质，这不是一件容易的事，要靠我们长期的积累，持之以恒，默默耕耘，把我们无始以来的习气毛病、无明烦恼不断地在持戒、修定、证慧的过程中断除。所谓菩提心、大悲心，就是指彻底地实现了自我否定之后而产生的一种无私无欲、悲智双运的精神。我们要以长取人，不能以短取人。以长取人则天下无可弃之人，以短取人则天下无可用之人。我们把一切众生都当作佛，自己的心就是佛心；以佛心作佛事，就会佛光普照。我们不要想得到什么，而是时刻要想着丢掉什么--丢掉无

宽运法师：无穷的意志 生命的斗士──一个旅行人的故事

宽运法师：无穷的意志 生命的斗士──一个旅行人的故事 无穷的意志．生命的斗士 ── 一个旅行人的故事 古语云：「百学须先立志。」一个人能否成功，就要看他如何立志；如同佛法的修学，树立成圣成贤的希求心，乃是至要的关键。所谓「鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖」；(《灵峰蕅益大师宗论．卷第五》)由此可见，人生的方向必须仰望而不要自轻。 所以有意义的人生，必然是有理想、有目标，而且是勇往直前的人生。事实上，任何人的一生都是一场无止境的挣扎与搏斗，那么其中的胜与败、对与错、得与失，到底应该如何去厘定？ 释迦牟尼佛在《杂宝藏经》中，将一个人的命运比喻为一个旅行人的故事： 在很久以前，有一位旅行人，独自在荒野中行走，突然间从背后，跑出一头象，向这位旅行人追来，在惊慌失措之际，旅行人向前飞奔，试图找处避难之所，结果远远之处恰好有一口古井；旅行人就向古井靠近，跑近一看，古井的边沿，刚好有一条葛藤一直垂到井底，这位旅行人顺着葛藤，迅速的向井底爬下，终于逃过大象的追逐，松了一口气。 此刻旅行人开始仔细观察古井底四周围的环境，突然毛骨悚

认识自己　一室六窗

◎ 云 峰仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：为什么吾人不能很快地认识自己？洪恩禅师回答道：我给你说个譬喻，如一室有六窗，室内有一猕猴，蹦跳不停，另有五只猕猴从东西南北窗边追逐猩猩。猩猩回应，如是六窗，俱唤俱应。六只猕猴，六只猩猩，实在很不容易很快认出哪一个是自己。仰山禅师听后，知道洪恩禅师是说吾人内在的六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）和追逐外境的六尘（色、声、香、味、触、法），鼓噪繁动，彼此纠缠不息，如空中金星蜉蝣不停，如此怎能很快认识哪一个是真的自己？因此便起而礼谢道：适蒙和尚以譬喻开示，无不了知，但如果内在的猕猴睡觉，外境的猩猩欲与它相见，且又如何？洪恩禅师便下绳床，拉着仰山禅师，手舞足蹈似的说道：好比在田地里，防止鸟雀偷吃禾苗的果实，竖一个稻草假人，所谓犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕？仰山终于言下契入。为什么人最难认清自己？主要是因为真心蒙尘。真心如镜，世俗如尘，真心蒙尘，就不能清晰地映照出物体的形貌。真心不显，妄心就会成为人的主人，时时刻刻攀缘外境，心猿意马，不肯休息。更有甚者，将对自己的认识和评价建立在他人的态度之上，更是本末倒置。心不动才能真正认清自己，遇到顺境不动，遇到逆境也不

常乐我净

◎ 任 杰佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但凡夫不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。《具舍论》卷十九称：应知颠倒总有四种，一于无常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于无我执我颠倒。2、涅槃四德：大乘佛教认为，一旦证入涅槃，就会具有真正的常乐我净。因涅槃的体性有四种功德。恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。 摘自《中国大百科全书宗教卷》