读书千遍 |《無量壽經》读3千遍得小定，5千遍得大定，1万遍能大彻大悟

〔壹〕 读一千遍心清净了，妄念没有了，智慧就冒出来我们要真实明、真实智慧，是故稽首真实明。以此光明就是真实，真实智慧应该稽首礼敬。「因此大经，唯一真实」，这是夏莲居老居士会集《無量壽經》，把五种原译本里面的真实，三个真实统统收进来了，好！这才圆满。这三个真实就是，「真实之际」，真实之际是自性、是本体，就是法身。第二个、第三个都是德，自性的性德，不是外来的，一切众生本具，也没有失掉，现在是迷，破迷之后它就出现。为什么读经，读一千遍会开悟？悟是你本有的，你的心不清净，读一千遍心清净了，妄念没有了，杂念没有了，智慧就冒出来，所以这个经的意思就浮出来，你就懂了。你再念第二个一千遍，你悟的深度就更深，面就更大。你再念第三千遍，又不一样。一般真正修行用功的人，欲望很淡薄的人，三千遍，古人达到明心见性，不少。现在人难，现在外面诱惑的力量太大，里面欲望膨胀没有止境，所以三千遍还不行，三千遍能得小定，不能得大定。那怎样？五千遍就可以得大定，念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理，要相信这个方法，这个方法妙绝了。〔贰〕不要求解，就是念经，补功德！一千遍还有疑惑，再念一千遍极乐世界一切万事万物没有变化，人

修定与参禅证道

第七章 修定杂谈第一节 禅定不是真如一、六祖对于禅定的看法定分为世俗定和真如心本具的大定，打坐修的定，是世俗定，有出有入，有生有灭，是意识妄心入的定；而真如本具楞严大定，不用修，只要证得就行了。有人说六祖不重视打坐修定，其实不是这样。六祖并非不重视打坐修定，六祖讲法都是围绕着真如心而讲，他把世俗法的禅定境界与真如这种禅心严格区分开来，以免众生把世俗法当作真如来误会佛法。因为众生不懂真如的体性，往往误会打坐入定的状态就是见真如，就是明心开悟。这样就把定当作真如这个禅，这个误会就大了。因此六祖在坛经中就没有着重讲打坐这种世俗禅定，直接引导众生明得真如大定，楞严大定，没有出入的那伽常定，以开发众生的大智慧。如果只认世俗的四禅八定，正定不具足，智慧不开，不能真正得解脱。二、女子出定公案一个女子在世尊身边入定，众人皆认为不如法。文殊菩萨就三弹指让女子出定，可女子就是不出定，文殊菩萨又把她举到天上，又举到其它佛国土，还是不出定，无论怎样做，都不能让女子出定。一个七佛之师都不能让一个普通女子出定，众人不解，问世尊怎么能让女子出定。世尊说：在下方世界有一个网明菩萨，能让这位女子出定。于是世尊招来网明菩

如何进入楞严大定

楞严大定和我们平视所说的定不是一样的，它是真心和本性。如果大家能达到楞严大定的境界，修行也就圆满了，也就明白自己的心性了，便是能逐渐到达佛的境界了。虽然进入楞严大定很好，但是很少有人能达到这样的境界。大家只有守住自己的心了，才会逐渐明白怎么修行圆满。人们在修行的时候，就是要守住自己的内心。如果自己的心不被动摇，不管是面对什么事情，都不会被影响，在修行的时候，才会对外界的事情看的更加清晰，也能使得我们明白，怎么让生活更加美好。不管大家怎么修行，只要自己心清净了，就能逐渐定心，就能逐渐明白什么是真心，什么是我们应该做的。大家想进入楞严大定不是修行一段时间就能会有效果，自己要一直坚持修行才会有效果。但是，修行到楞严大定的境界不是很简单的事情，因为那样的境界是佛的境界，大家都是凡人，自然不好进入楞严大定，所以我们能做的也只有坚定修行了。其实，人们在修行的时候，可以经常去念楞严经全文，也能经常念念楞严咒，当大家能逐渐找到自己的本心，消除内心的妄念，自然会越来越接近楞严大定的境界。

胡小林：《弟子规》是戒，因这个戒你就得了大定

我给大家开一张保证书,在落实《弟子规》的过程当中,有一点我敢跟你保证,充满了喜悦之旅,《弟子规》之旅就是喜悦之旅,喜悦之旅一种喜悦的旅途。别提多高兴了,因为你心里有个主张,人有了依靠这种感觉,这是花多少钱都买不来的。我依靠什么?我依靠《弟子规》,我不琢磨别的了,我也不看报纸了,我也不听电视上怎么说了。《弟子规》让我做咱就做,你心定了;《弟子规》不让做,咱们就不琢磨了。你看你多舒服,你不再被这种纷纷扰扰的信息、资讯,人云亦云所左右,心里有主张了,心定多舒服。师父讲浮躁,惶惶不可终日,这种人生活多苦!该回家回家,该锻炼锻炼,该应酬应酬,该看爸爸妈妈看爸爸妈妈,《弟子规》上要做的,你放心都去做,为什么?活在当下。你做这件事情你就种善因,以后一定有好报等著!而且你在教《弟子规》的过程,老板在带头学《弟子规》的过程,在跟员工讨论《弟子规》的过程,就是在教别人。而且我发现一个规律,我教了教别人,原来我不明白的地方我突然明白了,对对,《弟子规》还有这个意思,这个事情也可以用《弟子规》来涵盖。你愈学你愈觉得《弟子规》深广无边,你愈学你愈觉得《弟子规》伟大,真实不虚。真的关键是你没有学好,关键是你用的不

隆兴寺

位于河北正定县境内。俗称正定大佛寺、大佛寺。隋代开皇六年（586），恒州刺史鄂国公王孝[仕-士+零]所创，同年张公礼撰龙藏寺碑，初名龙藏寺。唐代时，自觉造一金铜观音大像，至五代，上半身毁于兵火，所余部分复毁于后周显德年间，铸钱以供军需。宋代太祖开宝四年（971），敕移寺域至今地，赐铸千手千眼观音大像，大事扩建，改名龙兴寺，奠定今之布局规模。金大定二十年（1180），顺道于寺东建造佛顶尊胜陀罗尼石幢。此后虽经历代屡加重修，仍多保存宋代形制与风格。清代初年复改今名。 山门之内有天王殿，后部已塌落，仅存神像四尊，其钟鼓二楼及六师殿，皆已坍塌无遗。再进为牟（摩）尼殿，殿建于北宋皇祐四年（1052），四壁为明代成化年间所绘之佛教故事壁画，正中坛台五尊泥塑佛像，其中释尊、阿难、迦叶三像均为宋代原塑，此殿虽较为完整，然亦渐见坍毁。其后为戒坛，坛后东为慈氏阁，西为转轮藏，再进为大悲阁，又称佛香阁、天宁阁，乃寺中主阁，阁建于宋太祖开宝四年，其内供奉铜铸大悲菩萨像，四十二臂，故又称千手千眼观世音，像高达二十二公尺余。阁今已破坏殆尽。东西两壁有罗汉塑像，像多失头。寺后殿上供阿弥陀佛，中有同正殿千手观音小像一

计里吉罗金刚女

计里吉罗，梵名 Kelikila。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，金刚萨埵四明妃之一。又作髻利吉罗金刚女、髻黎吉罗金刚女、计里计罗金刚女、触金刚女、春金刚女。略称触女。意译为适悦金刚女。此尊位于金刚萨埵右后隅。以其修春金刚瑜伽三摩地，故得清净庄严之菩萨位。理趣释卷下（大一九·六一七上）：“欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣调伏尽诸有者，此是金刚髻梨吉罗明妃三摩地行，大净虑义摄也。”此菩萨在金刚萨埵五种三摩地中表大定。关于其形像，大乐金刚萨埵修行成就仪轨作白色，抱金刚萨埵。金刚界七集卷下则作金色而持花鬘。另据十七圣大曼荼罗义述所载，谓其能以菩提之觉华，起供养之云海，亦以方便授与众生作功德之利。此尊持华作为印契，种子为 （jah）或 （jra）。［佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三、理趣经文句愚草卷一、金刚界曼荼罗尊位现图抄私卷三］ p3954

金世宗

（1123～1189）金朝第五代皇帝。姓完颜，名雍。在位期间，致力于结束战争、恢复秩序、整备财政等，号称金之全盛时期。大定二年（1162），于燕京兴建大庆寿寺，另于山西省孟县建立慈氏院及清凉院二寺。八年，于东京（辽宁辽阳）创建清安禅寺，度五百人为僧。二十四年，兴建仰山栖隐寺，度一万人为僧。更重建燕京昊天寺。二十六年，行幸大永安寺，颁赐二千亩田、七千株粟、二万贯钱。后人称为小尧舜。 p3523

法珍

(一)南齐僧。生卒年不详。住建康长乐寺。永明年中讲演经论，名震一代。［续高僧传卷八］ (二)元代比丘尼。蜀中人，俗姓崔，名法珍。出家为尼，法名弘道。居成都，鉴于元末经籍散落，流通失畅，于是发心募刻碛砂藏，遂断臂募化，不舍寒暑，其徒亦能灸顶穿颊以佐之。四方信士大为感动，纷起解囊，乃至有倾家荡产卖儿集资以响应者。募化工作共历三十年，方始圆满。然据道安之中国大藏经雕刻史话载，法珍尼师“断臂募刻”之藏经并非碛砂藏，而系金刻大藏经。谓大定十八年（1178），山西潞州之崔法珍将新雕之印本大藏经一藏，进献金廷，在燕京圣安寺登坛受戒为比丘尼。二十三年，敕赐紫衣及“宏教大师”之尊号。 另根据元一统志顺天府志卷一、望月信亨佛教大辞典第八册所载，崔法珍与弘道尼实为不同之二人，两人皆有“断臂募化”之事迹，崔法珍所募化者为金藏，弘道尼所募化者为碛砂藏，而一般人往往将此二人混同之原因，乃因崔法珍原在燕京圣安寺受戒，圣安寺于金熙宗皇统（1141～1148）初年受赐“大延圣寺”之名，此一新寺名与碛砂延圣院同名，且因两人事迹类似，遂被视为同一人。 又据日人随天所撰之“缘山三大藏经缘起”载，于明朝南北二藏经完成之后，北藏

岩山寺

位于山西繁峙县城东南四十公里处，天岩山北麓天岩村。原名灵岩院。创建于金正隆三年（1158），元明清三代屡有修葺。现存山门、钟楼、东西配殿、南殿、禅院等。南殿为文殊殿，金代建立而于元代重修，单檐“歇山”式屋顶。殿内佛坛上所存之佛、菩萨、弟子、金刚等塑像，仍保持金代风格。 此外，殿内四壁满绘壁画，为金大定七年（1167）宫廷画师王逵所作。西壁为佛传故事，描绘释迦牟尼一生之事迹，东壁为本生故事，描绘须阇提（养生）太子割肉孝养父母等故事，北壁绘有一组塔院，及五百商人航海遇难而蒙罗刹女营救等情节，南壁两侧绘殿阁楼台及供养人。画面构图严谨，笔力刚劲，人物神态逼真，设色浑厚，技法纯熟，为我国金代壁画中优秀之作品。壁画内容丰富，为研究宋金时期宗教、建筑、美术等之宝贵资料。 p3193

那伽

梵语 nāga 之音译。(一)意译龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用。据玄应音义卷二十三载，那伽有三义：(一)龙，(二)象，(三)不来。孔雀经称佛为那伽，由佛不更来生死之故。大智度论卷三（大二五·八一中）：“摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。”又佛之禅定，称为那伽定，或那伽大定。俱舍论卷十三（大二九·七二上）：“有余部说，诸佛世尊常在定故。心唯是善，无无记心，故契经说：‘那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。’”准此，那伽，亦谓“常在定”之义。（参阅“龙象”6392） (二)即弥勒成道时之菩提树。又作龙华树、龙华菩提树。（参阅“龙华树”6391） (三)印度自古以来之种族。非雅利安人种，散住于现今东北印度阿萨密（Assam）地方，以及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。龙城（梵 Nāgapura）之名，今仍存于各地。 p3025

德宗

（1621～1684）清代曹洞宗僧。零陵（广西）人，俗姓蒋。字迳庭。十三岁，听永州（湖南）大定庵无学之教，二十七岁出家，遍参天德、西莲、罗汉诸山，至天圆，拜谒义山且拙。后阅嶷山握中智符之语录，极为惊叹，三十三岁参礼嶷山，三十五岁秉拂，三十七岁嗣法。康熙元年（1662），住清湘（广西）南源洪圣寺，其后历住寿佛庵、理山圣明寺、兴隆庵、嶷山祝圣寺、千佛林、贝叶林等十五处。康熙二十三年示寂，世寿六十四。著有迳庭宗禅师语录二卷行世。陈允恭为撰塔铭。 p6010

回銮寺

位于山西介休县城西南绵山下。原称空王灵溪寺。后因唐太宗欲登绵山礼佛，至此而回銮，故僖宗赐名回銮寺。五代时遭兵燹，宋建隆三年（962）重建，改称“兴国寺”，金天会至大定年间（1123～1189）于故址再次重建。大殿上有“大元国至大元年岁次戊申二十七日壬午丁未时重建”题记。明清时亦曾修葺。寺境中之龙槐、翠柏郁郁葱葱，曾被列为介休十景及绵山十景之首。 p2307

全真教

又称全真道、全真派。与正一道同为元代以后道教之两大派。开祖王重阳，相传曾受异人吕洞宾传授秘道，于金大定七年（1167）在山东宁海全真庵创立此教。其认为“识心见性”即为全真，并主张儒、佛、道三教平等合一，以儒之忠孝、佛之戒律及道之丹鼎融冶于一炉，去除咒术、迷信等要素，而重视坐禅修持。门下有七大弟子，号七真人，后分别创立遇仙、南无等七真派；其中，龙门丘处机曾被元太祖召见，赐号“神仙”，并奉命掌管天下道教，全真教遂广为传播，盛极一时。明清以后逐渐衰落。 p2191

正法律

指戒律。即依佛陀教法所立之戒学，为别于外道之禁戒，而称正法律。该语散见于杂阿含经卷四十四、中阿含经卷二十八等。又日本真言宗之戒律，亦称正法律，系延享年间（1744～1748）高贵寺之慈云所倡导；即将大小乘之戒法加入密教之律仪，乃至袈裟之制裁等均有严格之规定。明治年间（1868～1912），复有云照、庆云等人继承其法。［律苑僧宝传卷十五、慈云尊者全集卷六、宗教研究新第十之一慈云尊者の正法律（常盘大定）］ p1993

永寿寺

位于山西榆次。据山西通志所载，本寺创建于后汉建宁元年（168）。然或谓唐代元和十二年（817）自村东地方移至今址。宋代大中祥符年间（1008～1016）建藏经阁。崇宁三年（1104）修建四圣舍利塔，至明、清二代续有增建。寺内存有北齐武平二年（571）之石佛，及金代大定五年（1165）之砖塔等。 p2017

功过格

逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。此种藉善恶之多寡而决定鬼神降福祸之思想，最早见于东晋葛洪所作抱朴子一书，为道教之根本思想。近世承继此思想者很多。即以具体现实之善恶行为，详细计算点数，阐说善因善果、恶因恶果，此系功过格之特质。具体制定功过格之条目与内容之作法，最古者当推金大定十一年（1171）道士净明道所作之太微仙君功过格，立有功格三十六条、过律三十九条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人为善等，皆予记功，反之行不仁、不善、不义、不轨等事则记过，逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。据清代石成金之“传家宝”记载，宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604），云栖袾宏着自知录、云谷禅师授功过格之后，始普及一般民众。 p1565

归元寺

位于湖北汉阳之西，为汉阳第一古刹。于清世祖顺治年中（1644～1661）建立。乃昔时王章甫葵园之故址，与太平兴国寺、观音泉寺并称三大寺。 该寺于太平天国之乱时一度被焚，近世乃重建堂宇。寺内之门壁间留有曹洞宗第三十一世所刻之碑，另有敕赐之龙藏、五百罗汉堂（内供五百罗汉）及石刻之观音大士像，藏经楼内并藏有宋版与明版之大藏经。［大清一统志卷二六一、支那佛教史迹踏查记第一回踏查记七（常盘大定）］ p6569

五力不可到

谓人死之后，中阴识神至无量世界外受生，所生之处皆由业力所持，虽禅定、神通等五力亦不能遮其不往，或令其住于余道，故称力不可到。据诸经要集卷十九载，五力指：(一)定力，即诸佛大定之力。(二)通力，即诸佛神通之力。(三)大愿力，即诸佛大誓愿力。(四)法威德力，即佛法威德之力。(五)借识力，即二禅以上之力。 p1044

灵光寺

北京名刹之一。位于觉山（今翠微山）东麓。唐大历年间（766～779）创建，初名龙泉寺；金世宗大定二年（1162）重修，称觉山寺；复经明成化十四年（1478）重修，改称今名。本寺殿宇弘敞，傍有水池，池上有亭榭，颇为幽致。其旁有归来庵，寺后原有韬光庵，毁于火灾。本寺原有招仙塔，为辽道宗咸雍七年（1071）所建，毁于八国联军，仅剩塔基。1958年至1964年春，于塔基中发现十一世纪之释迦佛牙舍利，遂于寺内新建一座高十五公尺、八角形十三层檐之佛牙舍利塔及附属殿堂。 p6935

大明宝

（1114～1173）宋代曹洞宗僧。磁州（河北）人，俗姓武。幼习儒典，八岁出家，十九岁从寂照庵之祖荣学禅，年二十七试经、受具足戒。后离祖荣，于燕京万寿寺参谒住持青州普照寺之希辨，得嗣其法。后隐于山东泗水之灵光。三十六岁，住持于长清县泰山之灵岩寺、仰山栖隐寺。贞元三年（1155），应民之请，归返磁州，住于大明寺，致力于该寺之复兴，禅风大振。晚年复隐于紫山、谼峪。大定十三年七月示寂，世寿六十，法腊三十四。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、佛祖道影卷三］ p799