投子

（地名）唐舒州投子山义青禅师，大阳玄禅师之法嗣也。五灯会元十四但举法语而无行迹之记事。

唯有一乘而有种种有情种姓

【唯有一乘而有种种有情种姓】 p1010瑜伽七十六卷十页云：复次胜义生！诸声闻乘种姓有情、亦由此道此行迹故；证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种姓有情、诸如来乘种姓有情、亦由此道此行迹故；证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨、皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净；更无第二。我依此故；密意说言：唯有一乘。非于一切有情界中、无有种种有情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性、有情差别。善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗；虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导；终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故？由彼本来、唯有下劣种姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得无上正等菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种姓补特伽罗；我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已；若蒙诸佛等觉悟时；于所知障，其心亦可当得解脱。由彼最初、为自利益，修行加行，脱烦恼障；是故如来施设彼为声闻种姓。

顺流行补特伽罗

【顺流行补特伽罗】 p1110集异门论九卷六页云：云何顺流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、染习诸欲，造不善业。是名顺流行补特伽罗。问：何故名顺流行补特伽罗？答：爱是生死流行。补特伽罗、顺彼，趣彼，临至于彼，是彼道路，是彼行迹。故名顺流行补特伽罗。

逆流行补特伽罗

【逆流行补特伽罗】 p0928 集异门论九卷六页云：云何逆流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，于贪瞋痴为性猛利，数数厌患贪瞋痴生作意忧苦。彼由厌患作意忧苦；乃至命终，常勤修习纯一圆满清白梵行。是名逆流行补特伽罗。问：何故名逆流行补特伽罗？答：爱是生死流。此补特伽罗、于断爱法，随顺、趣向、临至、于彼，是彼道路，是彼行迹，故名逆流行补特伽罗。

难陀弟子

（杂名）此难陀是跋难陀之兄，非佛弟难陀也。根本律云：难陀有一共住弟子，名达磨，常怀惭耻追悔为心。于诸学处，爱乐尊重。彼未曾知难陀恶行，与之共住。既知行迹，即便舍之。与善苾刍而为同住，除三时礼。除三时礼者，律制弟子日三时中，若不礼拜和尚者，得越法罪。

中本起经

（经名）二卷，后汉昙果等译。叙如来初成道以后在世中间说法教化之行迹者。

观人而舍

【观人而舍】 p1470瑜伽五十七卷十八页云：当知观人、二时差别。一、摄受时，二、处置时。于摄受时，应以五相、观察其人，然后摄受。一、由归诚，二、由技能，三、由智能，四、由行迹，五、由廉俭。于处置时，亦以五相观察其人，然后处置。一、堪处事业，置事业中。二、堪处思业，置思业中。三、堪处和业，置和业中。四、堪处护身财业，置护身财业中。五、堪处法业，置法业中。舍略有五。一、田地舍，二、财物舍，三、随宜舍，四、饮食舍，五、最胜舍。此中舍相、舍具、名舍。

摄乐

【摄乐】 p1458瑜伽三十七卷二十二页云：摄乐者：谓依出离众苦行迹，及依远离欲乐自苦二边行迹，于佛善说法毗奈耶真实圣教，深生爱乐。

四种修三摩地

【四种修三摩地】 p0454瑜伽六十三卷六页云：复有四种修三摩地。一者、为得现法乐住故。二者、为得胜智见故。三者、为得分别慧故。四者、为证诸漏永尽故。当知依四补特伽罗，建立四种修三摩地。云何四种补特伽罗？谓苦速通，已得行迹，已见谛者。复有异生，未得行迹，已得有情所缘无量，已离欲者。又乐迟通，已得行迹，已见谛者。又乐速通，已得行迹，已见谛者。此中异生，已得无量，已离欲者；若已证得死生智通；当知是名智见清净。若乐迟通行迹转时，虽已见谛；由软根故，而名退法。由此因缘，复于欲界受想寻思，当住正念；当起正知。

四谛一一有四种相

【四谛一一有四种相】 p0465显扬十九卷七页云：论曰：当知四圣谛，一一有四种相。苦谛有四相者：一、起苦。二、内缘苦。三、外缘苦。四、麁重苦。初谓生苦。第二、谓老病死苦。第三、谓怨憎会苦，爱别离苦，所欲匮苦。第四、谓五取蕴苦。集谛有四相者：一、总爱。二、后有爱。三、喜贪俱行爱。四、彼彼处喜爱。灭谛有四相者：一、爱尽。二、离欲。三、灭。四、涅槃。道谛有四相者：谓苦迟通等四种行迹。前已说。

四行迹

【四行迹】 p0417瑜伽二十六卷十一页云：云何由行迹差别建立补特伽罗？谓如所举、如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离。何等为四？谓或有行迹，是苦迟通；或有行迹，是苦速通；或有行迹，是乐迟通；或有行迹，是乐速通。当知此中若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹名苦迟通。若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹名苦速通。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹名乐迟通。若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。

七地

由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。［菩萨地持经卷十、大乘义章卷十二］ p95

五事有何行相

【五事有何行相】 p0278瑜伽七十二卷八页云：问：相、有何行相？答：应知此相，有种种行相，无量行相。由分别行相，种种无量故。谓色相，心相，心所有相，心不相应行相，无为相，蕴相，界相，处相，缘起相，处非处相，根相，谛相，念住相，正断相，神足相，根相，力相，觉支相，道支相，行迹相，法迹相，奢摩他相，毗钵舍那相，举相，舍相，缘相，依相，地相，水相，火相，风相，空相，识相，此世界相，彼世界相，日相，月相，那落迦相，傍生相，饿鬼相，人相，四大王众天相，三十三天相，夜摩天相，睹史多天相，乐化天相，他化自在天相，初静虑相，第二静虑相，第三静虑相，第四静虑相，空无边处相，识无边处相，无所有处相，非想非非想处相，起相，尽相，有相，非有相，杂染相，清净相，见闻觉色相，已得寻求相，心随寻伺相。如是等类。余无量相，复有六相。一、有相相。二、无相相。三、狭小相。四、广大相。五、无量相。六、无所有相。云何有相相？谓解了事名分别所有相。云何无相相？谓不解了事名分别所有相。云何狭小相？谓欲界事分别所有相。云何广大相？谓色界事分别所有相。云何无量相？谓空识无边处无色界事分别所有相。云何无所有相？谓无所有处无色界事分别

三种最胜无上

【三种最胜无上】 p0204瑜伽十四卷七页云：又依道及道果，当知有三种最胜无上。谓无常智、苦智、无我智、乐速通等，四种行迹，一切世间出世间有学无学时解脱，不动心解脱，最胜无上。修观行者，先得其智。由此智故，为断烦恼，次修行迹。修行迹已；心得解脱。

八支圣道

【八支圣道】 p0079瑜伽二十九卷十一页云：彼于尔时，最初获得七觉支故；名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。为断彼故；修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思惟、正精进、慧蕴所摄。正语、正业、正命、戒蕴所摄。正念、正定、定蕴所摄。问：何因缘故，名八支圣道？答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼。能于解脱，究竟作证。是故名为八支圣道。当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已以慧安立如证而觉，总略此二，合名正见。由此正见增上力故；所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻思；彼唯寻思如是相状所有寻思。若心趣入诸所言论；即由正见增上力故，起善思惟；发起种种如法言论。是名正语。若如法求衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物；于追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若啖若嘗，正知而住；或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住；是名正业。如法追求衣服饮食，乃至什物；远离一切起邪命法；是名正命。若远离摄正语业命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。问：何故此名圣所爱戒？答：以诸圣者贤善正至

贾逸（唐安州沙门）［《续高僧传》卷二十五］

贾逸者。不知何人。隋仁寿初游于安陆。言戏出没有逾符谶。形服变改时或缁素。后于一时分身诸县。及至推验方敬其德。行迹不经而为无识所耻。有方等寺沙门慧皓者。学行通博。逸因过之。以纸五十幅施云。法师由此得解耳。初不测其所因也。后有诤起。暠被引禁。官司责问。引辩而答。纸尽事了。如其语焉。故征应所指。例如此也。末至一家云。承卿有女欲为婚媾。因往市中唱令告乞云。他与我妇须得礼赠。广索钱米克日成就。数往彼门扬声陈述。女家羞耻。遂密杀之。埋在粪下。经停三日。行游市上。逢人言告被杀之事。大业五年。天下清晏。逸与诸群小戏于水侧。或骑桥槛。手弄之云。拗羊头捩羊头。众人倚看笑其所作。及江都祸乱。咸契前言。不知所终。时蜀郡又有扬佑师者。佯狂岷络。古老百岁者云。初见至今貌常不改。可年四十。着故黄衫。食噉同俗。栖止无定。每有大集身必在先。言笑应变不伤物议。预记来验。时共称美。迄于唐初犹见彼土。后失其所在。

忏悔的几种方法

1.以戒律门求忏悔：戒律门就是守法、持戒，守戒律可以防非止恶，恶法不生，善法就会增长，持戒可以灭罪，灭罪也就是忏悔。2.以功德门求忏悔：你去布施、行善，为人民服务，做众生的牛马，以行善做功德，也能灭罪，也是忏悔。3.以作法忏求忏悔：就是拜梁皇忏、慈悲三昧水忏，或者万佛忏，三千佛忏，或者大乘经典，借着礼拜经典等忏悔业障。4.以观想忏求忏悔：就是观想佛的光明，相好，如此身心清净、自能灭罪。我们举行的慈悲施食就提到了通过观想地藏菩萨手中的摩尼宝珠，散发牛奶一样白色的光芒，灌入身体，种种业障像黑色的液体从脚下排除体外。总是这样去观想，佛身即是我身，我身就是佛身。身心清净。5.以无生门求忏悔：无生门就是从自性上认识罪业本空，罪业在相上讲，有造作就有罪，但是从真如佛性上讲，罪性本空。因为引发种种造作的，不是我们的真如自性，自性清净无染，引发罪业的是我们的妄想心，认贼为子的那个心。所谓罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

玉佛寺——皇室举行宗教仪式的地方！

玉佛寺——皇室举行宗教仪式的地方！泰国的玉佛寺地处于泰国曼谷皇宫的东北角，由于寺内供奉着玉佛取名为玉佛寺，这里是皇室举行宗教仪式的地方，是曼谷最重要的寺庙。那么玉佛寺有什么好玩的地方呢？大雄宝殿，这是玉佛寺备受尊崇的地方，因为玉佛就放在大雄宝殿中，每年的夏季、雨季和冬季换季时分，国王都会亲自来替玉佛更衣，佛前的两尊佛像则分别代表一世皇与二世皇，每一尊所用的黄金重量为38公斤。殿内四面均绘有壁画，前后为拉玛一世时完成，左右两面则是三世、四世时的作品，门、窗都是方形尖顶状，框上并贴满金箔与彩色玻璃，门板及窗板则是镶嵌贝壳的精彩作品。神仙铸像，高台上总共有7对神仙铸像，有上半身为女儿身、下半为狮子身的“狮身仙女”，也有上半是男儿身、下半为鸟体，一手撑腰、一手举至胸前的“金那罗”，还有一手执短剑、一手举至胸前、有一对鸟翅膀的鸟神。藏经阁，这座藏经阁供奉著一部以金片做成的经典，方形尖顶，屋檐呈特殊的钜齿状，四个门口都有夜叉伫守。藏经阁前有一些小亭子陈列著代表每一世皇的白象及国徽。吴哥窟模型：这个模型在藏经楼北边，是拉玛四世时下令依照柬埔寨的吴哥窟而建，小巧逼真。走廊绘画，围绕整个玉佛寺的走廊上共

佛珠断了真的是凶兆吗？

佛珠断了真的是凶兆吗？ 如果在日常生活中，佛珠突然断了，你大可不必如此惊慌。一切唯心造，心无恶念就好! 第一、你必须要知道，佛珠是用绳子穿起来的，再结实的绳子，也会有断的一天，可能是长时间老化了，用力撕扯等原因造成的。如果因为佛珠手链断了就东想西想，那是给自己坏的暗示，反而不好。 第二、民间错误的传言即佛珠绳断了是给自己挡灾了，或预言不好的事发生。其实佛家并没有这一说法，那都是迷信的说法而已。 第三、问问你自己：珠子断了，念佛之心断了吗? 真正学习佛经后， 你必须知道，基础是深信因果， 从闻思修上入手， 自己是否从身语意给别人带来快乐安慰，意识， 语言，行为是否符合戒律等等。发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生，这就是学佛人应该走的路。 佛珠断了怎么办? 首先我们要将散落的佛珠全部拾起来，擦拭干净，用一块干净的布包好，以防珠子再失落。 其次挑选一根你喜欢的绳子，以虔诚之心串好。 佛教不搞鬼神迷信，没有什么预示、寓意，那是迷信!诸行无常，是佛教三法印，是衡量佛法的标准，诸行无常就是一切都是无常的、变幻不断的，不会永恒不变!佛珠也是如此，是不是说佛珠开了光就不会断线呢?那违背自然事物的规