四教四门

（术语）台家之四教配于四门也。四教仪四曰：四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必应逐便。若三藏教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教之四门中虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门。

心是法身

（杂语）顿悟入道要门下曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。

六法不异

（杂语）顿悟入道要门论上曰：今更名六法不异：一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。

随摈沙弥戒制意

子题：沙弥说欲非障此但口说戒本疏·九十单提法：“（波逸提）随摈沙弥戒七十。制意有三：（一，制摈意）入道已来，要由有信。然此沙弥既未具戒，说欲非障，违僧三谏，邪见心成，于后受戒，事容难克；故加重法，作彼摈名，怖以入道。大僧有戒，故直举之；何须重法改作摈也？此但口说，未作重事。若实犯重，即在灭摈，何须谏后方作摈名？故知非重。‘若尔，缘起如何共行不净？’答：‘第二篇罪也。’问：‘余之二举，何不设摈？’答：‘条然有异，不劳须摈；无顺化义，直作举名。说欲不障，一一反前，故须摈也。’二，解不听顺意。三，解结罪意。并同前戒（随举比丘戒）。”行宗记释云：“初意，正明中又三，初、叙须摈。此灭摈法，十三难人犯重不忏人，故加此法，永弃海外，更无收录，诸治罚中，此法极重；沙弥口说，便加此罚，欲使回心，成彼受戒故也。大僧下，二、对简前戒，以示不同。此下，三、释除疑滥。若实犯重，即边罪难，永无入道，直尔摈弃，不在先谏也。释难中，初难。若云非重，则违戒缘。答中，第二篇罪，如漏失等；不净言通，非局淫故。次问，三举，独摈恶见。答中，初明二举。一、无倚滥，故云有异；二、不惑他，故无顺化。下明恶见，反上二义。”（戒疏记卷一

犯不净行

亦名：淫欲法含注戒本·四波罗夷法：“犯不净行，佛言，是淫欲法也。男则二道，女则三道。若从道入道，从道入非道，从非道入道；若限齐，若尽入，乃至入如毛头者，皆波罗夷。”（含注戒本卷上·五·六）

清信士女入寺本意

亦名：俗人入寺本意、入寺本意子题：俗人入道之缘、俗人出离之轶行事钞·导俗化方篇：“凡入寺之行，与俗人作入道之缘；建立寺者，开净土之因；供养僧者，为出离之轶也。”资持记释云：“入道缘者，善根由发故；净土因者，心清净故；出离轶者，期解脱故。”（事钞记卷三九·三六·九）

入道四行

[出正宗记并稽古略] 达磨大师谓二祖可大师曰。夫入道多涂。要而言之。不出理行而已。谓理入者。则藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若舍妄归真。则圣凡一等。无有分别。若能行入者。乃有四焉。一报冤行凡修道之人。若受苦时。当念多从往昔劫中。弃本逐末。流浪诸有。多起冤憎。达害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。所以甘心忍受。者无怨恨。作是观时。与理相应。体冤进道。故名报冤行。(劫。梵语具云劫X。华言分别时节。)二随缘行谓众生无我。皆

入道

(一)谓证入无漏圣道之意。 (二)引申转指出家入佛道者，称为入道人、入道者。日本对于天皇与公卿等晚年剃发，归依佛门，亦敬称为入道。亲王之入佛门者，则称为入道亲王。 p265

二入四行

即理入与行入之二入道要旨，及行入之报冤行、随缘行、无所求行、称法行等四行。景德传灯录卷三十载菩提达摩略辨大乘入道四行，以入道之途，不出理入与行入二种：(一)理入，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，圣凡等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，称为理入。(二)行入，即谓四行，(1)报冤行，谓修道之人，若受苦时，当念“此系我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无冤诉”。此心生时，与理相应，体冤而进道，故称报冤行。(2)随缘行，谓众生无我，皆由业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故称随缘行。(3)无所求行，谓世人长迷，处处贪着，称之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所愿乐，是真无求，顺道而行，故称无所求行。(4)称法行，性净之理，称之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。智者信解此理，应当称法而行，法体无悭，于身、命、财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。 又据其弟子昙琳所作序载

入道

（术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：以净信心于佛法中出家入道。十住论七曰：或舍家入道。遗教经曰：入道智慧人。智度论曰：见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。

了了见

（杂语）顿悟入道要门论上曰：体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。

八渐偈

（杂名）唐白居易，就观、觉、定、慧、明、通、济、舍之八言，各颂一偈，此八言为入道之渐门，故称八渐。见传灯录二十九载之。

入道四行

正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理行而已。一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。二、若以行入者，乃有四等： （一）报冤行 凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，是名报冤行。 （二）随缘行 谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有！得失从缘，心无增减，喜风不动。冥顺于道，故名随缘行。 （三）无所求行 谓愚人长迷，处处贪着。智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故云无所求行。 （四）称法行 谓性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道。为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法

长坐不卧

四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄，是故常当安坐。

三十七品

合七法门为三十七品 一四念处 二四正勤 三四如意足 四五根 五五力 六七觉分 七八正道次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道。并须善识道品之阶级。若依有门学圣。必约众生空观。以修三十七法。若用平等断惑。则应历法空。行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者。道义如前。品者品类也。此七科法门。悉是入道浅深之气类。故云道品也四念处 一身念处 二受念处 三心念处 四法念处一身念处者 头等六分。四大五根假合。故名为身。是中观身智慧为念。明见内身五种不净。破净颠倒。即是处也观外身内外身亦如是。是为身念处也二受念处者 六触因缘生六受。从六受生三受。名之为受。是中观受智慧名为念。明达三受皆苦。破乐颠倒。即是处。观外受内外受亦如是。是为受念处也三心念处者 六识能识诸尘。分别攀缘。谓之为心。是中观内心智慧。名之为念。了知心从缘生。刹那不住。念念生灭。破常颠倒。即是处也。观外心内外心亦尔。是为心念处也四法念处者 想行二阴。及三无为法。名之为法。是中观法智慧名为念。通达一切法我我所。毕竟不可得故无我破我颠倒。即是处也。观外法内外法亦如是。是为法念处。若声闻经中明念处。但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处。即说

希阿荣博堪布：为何遇人不淑，夫妻不睦-

希阿荣博堪布：为何遇人不淑，夫妻不睦?现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹，甚至大打出手，进而怀恨在心，他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣，其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。因此，夫妻之间不要心生嗔恨，大动肝火，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报。什么是邪淫上师希阿荣博堪布在授居士戒时，总会一再提醒大家，尤其是年轻人，一定要好好学习不与取戒和不邪淫戒的戒条，观察自己是否能清净守持，再受戒。什么是邪淫?要从四个方面来分析，即非境、非支、非处、非时。第一“非境”即非所应行，不合适的人如《菩提道次第广论》云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”这里指别人的妻妾、出家人、未成年人、他人已经付钱的娼妓、自己的亲人以及他们的眷属，尤其不能与母亲、女儿，以及母方七代以内的眷属行持不净行，属于重禁。如果是他人未付钱的娼妓算不算邪淫呢?印光大师说：“至于邪淫，勿道良家妇女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同，在我总一邪恶心行故也。世之愚人，不知正法，多属邪见。”印光大师指出，有些人认为自己不与他人的妻子或丈夫行持不净行，而是以花钱

我们身边的燃灯者

◎ 余世存 近现代中国在中国史上是较为特殊的，是非常道，用新儒家的观念，这是一段坎陷的历史。中国文化的精神观念、物质成就、人物风范，在现代化极为张扬的参照里，一时黯淡无光，甚至被视为落后、反动保守、糟粕、遗老遗少一类，理想主义、唯物主义、全盘西化、斗争哲学、科学主义、革命精神、拜金拜物教等等盛行。个人、家庭、国家、社会等等文明单位在寻找现代化的过程中迷失了本来面目，发生了很多悲剧、闹剧。这个现代化过程至今方兴未艾。用新儒家的观念，中国人在这个过程中只充当了材料，难以超拔成为形式。我们由此可知，对某一历史事实，从不同的角度可以做出相似的解释。就像有人一再说中国已经是世界第二大经济体，中国的现代化程度已经很高，但很多中国人以留学海外、移民为生活的目标。这个东亚大陆上发生的数千年未有之奇变，使个人生命乃至家国社会都跌入黑暗的谷底，无数人在其中挣扎、喧哗、制造热闹，但在有识者看来，这个底部生存其实都是一种无明状态。没有真正的光明烛照，一切的努力付出也就是漫漫长夜里的摸索，更多收获了负值，增添了罪苦。历史上众多的仁者、贤者都感受到了。《金刚经》里释迦牟尼佛坦承无明时代燃灯佛对他的加持：是故燃灯佛

信佛得救的神奇

信佛得救的神奇人莫不畏死,莫不有求生欲望,能够活下去,是人人所祈求的,尽管环境如何恶劣,总是想要活下去。所以,一个人能多活一些时,是不放弃活下去的机会。盖求生是人们的本能,众生之所以为众生,大概就是如此吧!她,被死神唤醒,在万般痛苦,无可奈何之下,一天,她忽然间心里生起一个念头,也许是她前生有善根,也许是她有了忏悔心,也许是她认为信奉上帝并不能解决她的病痛和死的苦恼,也许是她学佛的因缘成熟,突然会想到昔年她的母亲虔诚信佛,拜佛,念佛的情形,简直像电影般在她眼帘中一幕一幕映现著,於是自言自语说∶我这个绝症,为什麽不去求佛菩萨的加被呢?她也曾听母亲说佛是最慈悲的,能拔苦与乐,只要人们有坚定的信心,自然而然会和佛菩萨的悲愿相应,业障病魔也就自会消除,得大解脱。她想著,与其这样等死,倒不如一心一意来称诵圣号,祈求佛菩萨的垂佑加被,或者可望解除痛苦。於是她决定放下一切,也不管身上的苦楚,日以继夜地虔诵观音大士圣号--南无大慈大悲观世音菩萨。

为什么高僧大德可以替众生带业？

为什么高僧大德可以替众生带业？问：既然造业是自作自受，为什么高僧大德可以替众生带业？索达吉堪布答：一般来讲，自己所造之业不可能成熟于他处，佛陀在《百业经》中也说：“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风，也不会成熟于其他众生的相续，而是成熟于自身的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。”这是从总的业因果而言的。但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业，是因为他们的加持力不可思议，在这种情况下，可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题，智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说，方便时大家可以看一下。

金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来

金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来原标题：金刚经精华十句，让你我在这红尘俗世中沉静下来《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典读懂其中精华十句话即可读通此经，开悟人生唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》（金刚经），是我国现存有确切纪年的最早的雕版印刷品，由卷首画﹑经文及施刻人组成。其卷首扉页画是世界上最古老的版画作品之一。清光绪二十五年英国人斯坦因在敦煌石窟中发现，骗掠回英国。此卷现藏于英国国家图书馆。01凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。“凡所有相，皆是虚妄”并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。之所以发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。《坛经》里。其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，