维摩诘所说经

维摩诘所说经姚秦三藏 鸠摩罗什译佛国品第一方便品第二弟子品第三菩萨品第四文殊师利问疾品第五不思议品第六观众生品第七佛道品第八入不二法门品第九香积佛品第十菩萨行品第十一见阿佛品第十二法供养品第十三嘱累品第十四佛国品第一如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就。诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，踰于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量；集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现

注华严法界观门

注华严法界观门大正新修大藏经第45册No.1884注华严法界观门No.1884注华严法界观门序唐绵州刺史裴休述法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也。身反在于心中。若大海之一沤尔。而不自知。有广大之威神。而不能用。觳觫而自投于笼槛。而不自悲也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。于是称法界性。说华严经。令一切众生。自于身中得见如来广大智慧。而证法界也。故此经极诸佛神妙智用。彻诸法性相理事。尽修行心数门户。真可谓穷理尽性者也。然此经虽行于世。而罕能通之。有杜顺和尚。叹曰。大哉法界之经也。自非登地。何能披其文。见其法哉。吾设其门以示之。于是着法界观。而门有三重。一曰真空门。简情妄以显理。二曰理事无碍门。融理事以显用。三曰周遍含容门。摄事事以显玄。使其融万象之色相。全一真之明性。然后可以入华严之法界矣。然此观虽行于世。而罕能入之。有圭山禅师。叹曰。妙

野狐禅

（杂语）禅家以外道为野狐禅。传灯录曰：有老人参百丈禅师云：昔住此山，因错对一语，五百生堕野狐身。四家玄录曰：百丈大智禅师，一老人听法，曰僧住此山，有人问大修行底人，还落因果也无？遂对曰：不落因果，堕在野狐禅。请和尚代一转语。师曰：汝但问。老人便问。师曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山后住，乞依亡僧例焚烧，岩中果见一死狐，积薪化之。

二谛义

二谛义大正新修大藏经第45册No.1854二谛义No.1854补刻二谛章叙嘉祥藏大师所撰二谛义章三卷。传流吾国已来。仅一千年奇矣。宠藏之古名蓝之间。而不以广其传者也久矣。向者龙宝与公。偶得上下两通。辄刻木以布海内。譬诸宝鼎之阙一足。不亦恨乎。近有书林某者。幸得古本之全者而来。请余重施国字而传于千岁之下矣。于是两本对捡。则与公之本。非但阙中卷。亦于上卷中。脱二十余纸。况且豕亥凤风比比有之。余慨然喟言。曾闻其名未得其书。如渴者闻梅。然而虽偶得传之。阙而未完全者几许年所。今也幸得见其全书。前之所谓渴云者顿息矣。余既然则人谁不尔乎。今将广行于天下。此举岂辞劳乎。是余之所以忘固陋而不敢辞其请也。而今上下两卷。直用与公之所刻者。不复改雕。其中或文字写误者。或两本相异者。或疑而未决者。或恐此处必脱某字者。则皆标之卷眉。而一处未尝以私意改易之。务在存古耳。于是乎可谓。宝鼎再得为完器也。何其快哉。其既然则安知。章主大师之不熙怡微笑于那伽定中也。又安知。与公之不忻跃于地下也。是为序。宝永七年岁次庚寅孟春日洛西五智山沙门慧旭寂谨书于忘虑亭镌二谛章叙夫不了二谛。则契实之境。照俗之智。不可融彻。境智不融彻。而入

金刚顶大教王经疏

金刚顶大教王经疏No.2223金刚顶大教王经疏卷第一大勇金刚撰稽首金刚宝楼阁法界众德大日尊理事俱密金刚乘菩提心殿一切众今欲演此秘密典令诸迷徒开心明唯愿流澍无缘慈能所诠中增四辨今释此经将用三门。初明大纲。次判五义。后释经文。初大纲者。夫以本初极理超百非而常寂。遮那大智绝四句以恒明。三乘贤圣趾犹不臻。凡外辈流焉能得测。显教如来虽说甚深。而只是莽卤。历劫萨埵虽称真实。而争得伊没。今此金刚真宗人则达么驮都以为其体。法是娑嚩（二合）罗无非其教。四种曼荼罗该法界而无外。五种枳攘拏遍三际以尽底。凡学之者斯莹饰摩尼。厥修之者疾得践极阶。然则体性毗卢居极理以示顿觉心品。四佛显内证。以住各方。十六开士内外八供。岂是异矣。三世佛陀十方群圣。咸同源乎。缩之一尘。一尘犹大。舒之法界。法界还小。何况一发言声尘界悉感。一指才动佛亦不违。暂思字义无灾不除。试观圆轮无乐不与者也。故此经云。由此真言。设作无间罪谤一切如来及方广大乘正法。一切恶作尚得成就。一切如来印由金刚萨埵坚固体故。现生速疾。随乐得一切最胜成就。乃至获得如来最胜悉地。三密结要。诸经所无。五智奥源唯在此教。金刚乘大纲盖如是欤。伏惟我仁寿皇帝。运合乾坤明均日

清凉池

比喻涅槃之无热恼。大智度论卷二十二（大二五·二二一下）：“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”或指阿耨达龙王所住之阿耨达池。居于此池，无阎浮提龙王所患之热恼苦。华严经疏卷七（大三五·五五○中）：“此无热龙住清凉池，出香美水。”［法华玄义卷二、卷四］ p4667

淫火

比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。又作淫欲火。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：“大论云：‘多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。’”［大智度论卷十四］ p4714

淫欲

即行淫之欲望，与“爱欲”、“色欲”同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。［诸法无行经卷上、千手观音大悲陀罗尼经、大智度论卷六、摩诃止观卷九上］ p4715

悉昙四十二字门

就梵字之字母四十二字而各别论其义门。又作四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大方广佛华严经四十二字观门谓，如入四十二字门，则能悟入法空边际。又大智度论卷四十八谓，此四十二字门为文字陀罗尼，非说明字母。大品般若经卷五“四念处品”载，闻此诸字门时，若能自己受持读诵，或为他人解说，能得二十种功德。此四十二字门为陀罗尼，主要为能得强记，乃至得乐说无碍之法。南岳慧思之著作四十二字门二卷，即以大品所说之四十二字门配列菩萨四十二位。又大方广佛花严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨载，观由阿、啰、跛、左，曩至荼之四十二字轮，现证毗卢遮那智身，于诸法中得无障碍。 与五十字门相较，其中母音字缺长阿以下之十五字，子音字缺仰（va）、酂（jha）、娘（a）、贺（ha）等四字，而另加咤（sta）等十一重字（复合字）。选定此四十二字之理由及排列之基准，虽无法详知，然四分律卷十一出现“阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）”一句，为四十二字门最初之五字。由此多少可察知字门排列之渊源深远。（参阅“悉昙”4564） p4573

无余涅槃

梵语 nirupadhi?esa-nirvāna。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。［中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十］（参阅“有余涅槃”2459） p5139

无余

梵语 nirava?esa。为“有余”之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。乃无余依之略称。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟子当来成佛之国土劫数及称号等了了而记，称为无余记。［中阿含卷二“七车经”、大智度论卷二十三、卷三十一、大毗婆沙论卷三十三、俱舍论卷二十七、大日经疏卷四］ p5138

菩萨戒本宗要辅行文集

菩萨戒本宗要辅行文集《大正藏》第74卷No.2356No.2356菩萨戒本宗要辅行文集上菩萨玄赞二曰。梵云菩提萨埵摩诃萨埵。略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门。一自利大智为首。二利他大悲为先。菩提觉义。智所求果。萨埵有情义。悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为境名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身求三菩提之有情者。故名菩萨。或菩提是所求果。萨埵者勇猛义。不惮处时求大菩提有志有能。故名菩萨。二皆依主。戒本嵩岳疏本曰。戒则护六根以明持。遣七非以彰体。本则德含众善。义蕴多端。五篇七聚之要门。十利百行之幽键。流雪山之药味饮宝岳之甘泉。总收其义谓之为本（私曰。今题戒本。梵网戒本含六十一品所诠义理）。宗要奥曰今依此经释持犯要（私曰。持犯为宗。其中至要略以三门。别文述义。是故为名）。要。勇士交阵死如归最胜王经五曰。我于往昔行菩萨道时。犹如勇士入于战阵不惜身命。流通如是微妙经王受持读诵。为他解说。四分律一曰。如有勇猛将善习战斗法降伏于彼敌没死不顾命。佛子亦如是善学于禁戒。五阴散坏时终不畏命尽。要。丈夫向道有何辞涅槃经第九曰。复次善男子。若善男子善女人等无有不求男子身者。何以故。一切女人皆是众恶之所

无诤三昧

梵语 arana-samādhi。谓住于空理而与他无诤之三昧。在佛弟子中，解空第一之须菩提最通解空理，故于弟子中所得之无诤三昧，最为第一。金刚经（大八·七四九下）：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”元贤之金刚经略疏释之谓，无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘，能不恼众生，亦能令众生不起烦恼。又天台宗所说圆教初门之行者，于修一切无漏对治观练薰修之禅定时，即证圣果，为大力罗汉，具足六通、三明，同时证得无诤三昧。［大智度论卷十一、注维摩经卷三］ p5137

无见

(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七·一九八中）：“无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：‘应言无见。’”又法本不有，强视无有之邪见，亦称无见。宛陵录（大四八·三八四中）：“法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见。”［大智度论卷七］（参阅“断见”6560） (二)（1265～1334）指北宋临济宗僧无见先，为方山文宝之法嗣，赐号“真觉”。（参阅“真觉”4229） p5088

无羞僧

四种僧之一。僧侣依其品位可分为四种僧，无羞僧指破戒而无惭之僧。又称无惭愧僧。据大智度论卷三载，无羞僧即破戒，身、口不净，无恶不作之僧。［十诵律卷三十、法苑珠林卷十九］（参阅“四种僧”1817） p5111

无缘慈悲

慈悲分三种，无缘慈悲为其一。龙树之大智度论卷四十（大二五·三五○中）：“慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。”此即大乘佛教所言空之思想，完全无自他之对立；乃绝对之慈悲，真实之慈悲，亦为最高之慈悲。［俱舍论卷十八、佛地经论卷五、大乘义章十四信等十行义、观无量寿经义疏卷末］（参阅“慈悲”5805） p5137

无等

梵语 asama。音译为阿娑磨、阿娑摩。为佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。［大智度论卷二、十地经论卷二、大日经疏卷三］ p5116

无生法忍

梵语 anutpattika-dharma-ksānti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。” 据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。 据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染

二时临斋仪

一、供养咒 （早午）：供养清净法身毗卢遮那佛圆满报身卢舍那佛千百亿化身释迦牟尼佛当来下生弥勒尊佛极乐世界阿弥陀佛十方三世一切诸佛大智文殊师利菩萨大行普贤菩萨大悲观世音菩萨大愿地藏王菩萨诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜（早上）：粥有十利 饶益行人 果报无边 究竟常乐 （如早食饭或面，则仍念三德六味等八句）（中午）：三德六味 供佛及僧 法界有情 普同供养 若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满（此上大众同念出声，皆一拜）（以下默念，偈一遍，咒七遍）早斋：法力不思议，慈悲无障碍。七粒遍十方，普施周沙界。唵 度利益娑诃午斋：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众。罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵 穆帝娑诃汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。唵 穆力陵娑诃 （侍者出生送食，默念此偈一遍，咒七遍，三弹指，如无侍者，自送亦如此。以上未食前念，至大众食已，僧值师居中向上站，默示结斋，维那师举腔，大众同念。）二、僧跋佛制比丘（尼），食存五观 散心杂话，信施难消，诸师闻磬声，各正念。众答：阿弥陀佛。三、结斋：萨多南 三藐三菩陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶主隶准提娑婆诃所谓布施者 必获其利益 若为乐故施 后必得安乐（供佛）

无所得

梵语 aprāptitva。又作无所有。略称无得。为“有所得”之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。大智度论卷十八（大二五·一九七中）：“诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。” 又菩萨永断一切生死，出离三界，住于一切智，乃无所得大乘之至极，故菩萨亦称无所得。北本大般涅槃经卷十七（大一二·四六四中）：“有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”［大品般若经卷六、卷二十一、大般若经卷四八九、维摩经卷中、般若波罗蜜多心经、大智度论卷八十四、中观论疏卷二末］（参阅“有所得”2433） p5093