净心菩萨

住于清净心地之菩萨。关于菩萨之地位，各有异说：(一)依地持论卷十，由因位至果位立有七住，第三净心住相当于初地菩萨。(二)依金刚般若论卷上（无著造），立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上至十地。以上二说皆以初地以上证得部分真如之理，故称为净心。(三)依往生论注卷下，从初地至七地已还，为未证净心之菩萨，八地以上始为净心菩萨。此乃因七地已还为有功用地，八地以上为无功用地，得以任运无作而作，故称净心菩萨。据大智度论卷五十、卷七十四载，七地已还为肉身之分段身，八地以上则为法性生身之变易身；若依此说，法性生身即安住于法性平等之理的净心菩萨。 p4694

净名玄论

凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅槃经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述七卷。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上］ p4695

杀生

梵语 prānātipāta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。 不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为“仁”之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛

大智度论观身五种不净相

大智度论观身五种不净相 问曰。云何得是四念处。答曰。行者依净戒住。一心行精进。观身五种不净相。何等五。一者生处不净。二者种子不净。三者自性不净。四者自相不净。五者究竟不净。云何名生处不净。头足腹脊胁肋。诸不净物和合名为女身。内有生藏熟藏屎尿不净。外有烦恼业因缘风。吹识种令入二藏中间。若八月若九月如在屎尿坑中。如说 是身为臭秽 不从花间生 亦不从瞻卜 又不出宝山 是名生处不净。种子不净者。父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故。血髓膏流热变为精。宿业行因缘识种子。在赤白精中住。是名身种子。如说 是身种不净 非余妙宝物 不由净白生 但从尿道出 是名种子不净。自性不净者。从足至顶四边薄皮。其中所有不净充满。饰以衣服澡浴花香。食以上馔众味肴膳。经宿之间皆为不净。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦为不净。何况人衣食。如说 地水火风质 能变除不净 倾海洗此身 不能令香洁 是名自性不净。自相不净者。是身九孔常流不净。眼流眵泪耳出结聍鼻中涕流口出涎吐。厕道水道常出屎尿。及诸毛孔汗流不净。如说 种种不净物 充满于身内 常流出不止 如漏囊盛物 是名自相不净。究竟不净者。是身若投火则为灰。若虫食则为屎。在地则腐坏为土

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经东晋天竺居士竺难提晋言法喜译如是我闻。一时佛住毗舍离菴罗树园大林精舍重阁讲堂。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。不受后有如鍊真金。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延。须菩提阿[少/兔]楼驮。劫宾那桥梵波提。毕陵伽婆蹉薄拘罗。难陀阿难陀罗睺罗。如是等众所知识。常为天龙八部所敬。复有菩萨摩诃萨二万人俱。大智本行皆悉成就。调伏诸根满足六度。具佛威仪心大如海。其名曰文殊师利童子宝月童子。月光童子宝积童子。曰藏童子。跋陀婆罗菩萨。与其同类十六人俱。弥勒菩萨如是等菩萨摩诃萨二万人。尔时世尊与四众天龙八部人非人等恭敬围绕。时毗舍离国一切人民遇大恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为麁澁。六识闭塞犹如醉人。有五夜叉名讫拏迦罗。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。时毗舍离大城之中。有一长者名曰月盖。与其同类五百长者。俱诣佛所到佛所已头面作礼却住一面。白言世尊。此国人民遇大恶病。良医耆婆尽其道术所不能救。唯愿天尊慈愍一切。救济病苦令得无患。尔时世尊告长者言。去此不远正主西方。有佛世尊名无量寿。彼有菩萨名观

超定

小乘禅定中，超越中间之一地而入之禅定。一般修禅定皆依初禅、二禅、三禅等顺次而进；但经由训练，则可超略其中一段，由初禅越进至三禅，由二禅进至四禅。一般于有漏定之时，四禅定皆属有漏；如入无漏定之时，皆成无漏；但如已断烦恼，得定自在之不时解脱阿罗汉，则可上下顺逆超越禅定之位次，超离有漏、无漏之禅定阶位而出入禅定，称为超定。［大毗婆沙论卷一六五、俱舍论卷二十八、大智度论卷十七］ p5283

时论外道

又称时计外道、时敬外道、时散外道。印度外道之一。彼等以时间为万物之因，认为其常住不变；万物之成坏、生死都为时所使然，故“时”常生一切物，为涅槃之因。于外道小乘涅槃论中，称其为二十种外道之第十七。［大日经住心品、显扬圣教论卷五、大智度论卷一］ p4124

时衣

比丘应合时宜着衣之谓。如入王宫、聚落时着僧伽梨，居房时着安陀会，入浴时着浴衣等。［大智度论卷二十二］ p4122

时分

古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：“居俗日夜分为八时。”(三)分昼夜为十二时，乃仿大集经卷二十三所说十二时神兽之说。此一分法，我国及日本自古即袭用之。(四)分昼夜为三十时，大智度论卷四十八（大二五·四○九中）：“日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分；一日一夜，有三十时。”(五)分昼夜为六十时，大日经疏卷四谓，印度历法昼夜各有三十时，各有名号，白昼则以日影长短计度之，日中行事，各有定规，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各有像类。（参阅“十二兽”347） p4122

时

(一)梵语 kāla，巴利语同。音译迦罗。时节之义。百法之一。为唯识宗二十四不相应行之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别。一般佛教之观念，均认为“时”乃假立者，胜论外道或时论师则认为“时”乃实在者。有部即称世无别体，乃依法而立者。因此在大智度论卷一谓，佛教经典中，不以迦罗表示“时”，而称“时”为三摩耶（梵 samaya）。［瑜伽师地论卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅“三摩耶”672、“迦罗”3979） (二)印度将一年分为三期，即：(一)热时，一月十六日迄五月十五日。(二)雨时，五月十六日迄九月十五日。(三)寒时，自九月十六日至一月十五日。总称为天竺三时。以上三期亦称为热际、雨际、寒际等三际。关于三期与月日之分配，则有多种异说。 (三)指朝夕为二时，或指迦罗时、三摩耶时（三昧耶时）等为二时。 (四)古印度人以时间之最小单位为刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多则为一昼夜。最长之时间单位则为阿僧祇劫。（参阅“刹那”3731） p4121

息忌伽弥

梵语 sakrdāgāmin。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十二］（参阅“四向四果”1683） p4108

恩爱河

父子、夫妻间之恩爱系缚之深，犹如河海，难渡难测。［大智度论卷一］ p4108

恭敬施

为法身菩萨三施之一。又作供养恭敬施。即对他人信心清净，恭敬礼拜等。大智度论卷十二（大二五·一四七上）：“恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。” p4106

佛说瑜伽大教王经

佛说瑜伽大教王经卷第四西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译印相大供养仪品第六尔时世尊大遍照金刚如来。告金刚手菩萨言。汝今谛听当为汝说三金刚大智所生秘密印相法。若持诵者依法结印。能灭一切罪业。复能观想真理。即得证于无上菩提。何况别求成就之事。复次作印相法。先以二手作拳。二拇指平竪立。此是大遍照如来安身印。不改前印。以左手拇指入掌内。右手拇指竪立。此是无量寿佛安语印。不改前印。以右手拇指入于掌内。左手拇指竪立。此是阿閦佛安心印。复以二手作拳。左手头指竪立入右拳内。此是大遍照金刚如来根本印。复次半跏趺坐垂左足。左手安脐轮。垂右手触地。此是阿閦佛根本印。不改前印。以右手作施愿相。此是宝生佛根本印。不改前印。以二手安脐轮如禅定相。此是无量寿佛根本印。不改前印。以右手作无畏相。此是不空成就佛根本印。复次以二手作金刚缚。二中指竪立如针。此是萨埵金刚菩萨印。不改前印。二中指微屈头节如宝形。此是宝金刚菩萨印。不改前印。二中指作环如莲花形。此是法金刚菩萨印。不改前印。二中指如羯磨杵。此是羯磨金刚菩萨印。复次以二手作合掌。二头指捻二拇指头如目形。此是佛眼菩萨印。复次以二手作金刚缚。二中指展舒。

佛说瑜伽大教王经

佛说瑜伽大教王经卷第二西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译三摩地品第四尔时世尊大遍照金刚如来。入大智力变化圆满三摩地。从定出已。告金刚手大菩萨言。汝今谛听。我今为汝说一切真言秘密三摩地法。所为持明者于曼拏罗毕竟了知。粉画佛像等依法观想。当得毕竟大智不难。证得无上菩提。何况所求成就之法今说三摩地法于本身想出oṃ 唵字变成大智。以慧开引大智。变成大遍照如来。身真金色有其三面。善相圆满。顶戴宝冠垂于发髻身有六臂。二手结禅定印。左第二手持般若经。第三手持弓。右第二手持轮。第三手持箭。身光炽盛天人悉怖化佛如云。复摄化佛入遍照佛身。时阿阇梨念微妙字观想真理。复次说三摩地法。复想口中a 阿字。阿字变成无量寿佛。其身白色六臂三面。面各三目顶戴宝冠。冠有遍照如来而垂发髻。一切装严二手开莲花。右第二手持金刚杵。第三手持数珠。左第二手持般若经。第三手执军持。光明炽盛遍身普照。变化金刚杵。诸魔惊怖迷闷躄地。如是阿阇梨观想口金刚非久证菩提。此名一切相最上广大法藏三摩地。复说三摩地法。时阿阇梨想自本心而为月轮。月轮变成hūṃ 吽字吽字变成阿閦佛。身翡翠色八臂三面。面各三目顶戴宝冠。色相妙善一切装严。

嗟

悉昙字 （tsa）。四十二字门之一。又作蹉、縒、哆娑。大智度论卷四十八（大二五·四○九上）：“若闻蹉字，即知一切法无悭无施相；末蹉罗，秦言悭。”盖梵语 mātsarya（末蹉罗）为悭、嫉之义，其中含有蹉（tsa）字，故有此说。又光赞般若经卷七举尽灭，放光般若经卷四举死亡，大般若经卷五十三举勇健性，守护国界主陀罗尼经卷三举勇猛等诸义，又新华严经卷七十六举出修行趣入一切功德海之义。华严经随疏演义钞卷八十九（大三六·六九一上）：“縒字别译为哆婆（疑作娑）字，若会经者勇健方能修入功德。智论云：‘若闻縒字，即知一切法无悭无施；以末縒罗，此言悭故。’释曰：‘无悭最勇健，施为行首，勇而能行，故偏说耳。’”［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、慧琳音义卷二］ p5396

微尘

梵语 anu-raja 或 anu-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。［法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六］（参阅“极微”5479） p5445

黑怀珠

(一)黑[虫*兀]，含有剧毒之蛇。以黑[虫*兀]怀有宝珠，毫无用处；喻指修行者对佛法虽有所解而不能用，或用而不当，犹是生死凡夫，终不能破除烦恼而入无生忍。摩诃止观卷七下（大四八·一○一中）：“虽闻不用，如黑[虫*兀]怀珠，何益于长蛇者乎？” (二)譬喻众生因过去所造业因不同，故现世所受之果报亦不均。大智度论卷十载，有一黑[虫*兀]怀摩尼（宝珠）而卧，有一罗汉乞食却不得。此谓[虫*兀]虽于前世破戒，然因其有福分，今虽堕于畜生道，尚怀宝珠，实系众生业报因缘不同之故。 p5383

须跋陀罗

梵名 Subhadra，巴利名 Subhadda。又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋、薮婆头楼。意译作善贤、好贤、善好贤。为佛陀入灭前，最后受教诫得道之弟子。得道之时年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。［杂阿含经卷三十五、长阿含卷四游行经、大毗婆沙论卷一、大智度论卷三、大唐西域记卷六］ p5361

须曼耳

为佛陀五百上首弟子之一。须曼（梵 sumanas，巴 sumanā），为黄白色之香花。须曼耳比丘曾于世尊面前自述前世因缘，谓其前世曾以戴于耳上之须曼花，供养佛塔，故今世于耳上生有须曼花，而称须曼耳比丘。据大智度论卷二十九记载，该比丘先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须曼花布施；以此因缘，故于九十一劫中，皆不堕恶道，受天上人中之乐。今世生须曼花于耳上，香满一室。后出家，证得阿罗汉果。［佛五百弟子自说本起经］ p5361