圣一法师禅七开示

圣一法师禅七开示圣一法师讲述庚午年腊月于香港虚云和尚纪念堂（一九九一年一月）弟子衍轮恭录十二月初八日十二月初十十二月十二日十二月十四日十二月十五日(解七)解七法语十二月初八日释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’太子成佛后，先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华涅槃经，度无量众生悟道，是属于‘教’，即教人之意，最后在灵山会上拈花示众，是属于‘宗’，不名为教。我们今天参禅是属于宗，不属于教，教与宗有些不同，什么叫做教呢？教是对机说法，你有什么毛病便下什么药，众生有种种病，如来有种种药，众生有八万四千烦恼病，故如来说八万四千法，所以有三藏十二部，这

仁清法师：附佛外道与佛教怪圈

仁清法师：附佛外道与佛教怪圈出家人吃饭要做五观，五观堂就是斋堂。为什么要吃饭呢?我们要有这种认识，吃饭不是贪图享乐，不是贪图食品的味道和颜色，而是“为疗形枯当受此食”。“为疗形枯”是什么意思?假如我不吃饭我就死了，我的身体就枯萎了，我得用饭来养着这躯壳。干什么呢?养着他修行，养着他为大众服务。年轻人学佛嘛，应该是一种很大的福报，我发现很多年轻人，很早就得闻佛法了。可是一闻到佛法马上就进入了一种怪圈：什么也不干了，就等往生呢。从20岁那年就攥着拳，等着佛来接他。如果我们社会上都这样的话，这个佛法成了什么呢?佛法是伟大的，我希望我们不要误信了邪师的说教而败坏了佛教的形象。展开一点，就是有的人打着佛教的旗号，宣讲自己的东西，实际上也是邪师。比如有人说，“你成了佛了，如果一不小心的话就会堕落的。”听说过这句话吗?你成佛了一不小心会堕落的，这就是邪师。佛是圆融的、无碍的、成就的、究竟的、圆满的，当我们证得佛果了，一不小心还堕落，请问：我们修个什么意思呢?最后修成佛了，一不小心又回来了，又堕落了，那跟六道轮回的众生有什么两样呢?成了佛了再堕落，那还有圣者法界吗?那还是六道轮回吗?那不叫十道轮回了吗

三论玄义

三论玄义大正新修大藏经第45册No.1852三论玄义No.1852三论玄义慧日道场沙门吉藏奉命撰总序宗要。开为二门。一通序大归。二别释众品。初门有二。一破邪。二显正。夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。但邪谬纷纶。难可备序。三论所斥略辨四宗。一摧外道。二折毗昙。三排成实。四呵大执。问以何义故遍斥众师。答论主究其原。尽其理也。一源不究。则戏论不灭。毫理不尽。则至道不彰。以无源不究。群异乃息。无理不尽。玄道始通。是以斯文遍排众计。问既无法不究。无言不尽应遍排群异。何故但斥四宗耶。答初一为外。后三为内。内外并收。毗昙明有。成实辨空。空有俱摄。斯二为小。方等称大。大小该罗。略洗四迷。则纷累都尽耳。问此之四执优降云何。答外道不达二空。横存人法。毗昙已得无我。而执法有性。跋摩具辨二空。而照犹未尽。大乘乃言究竟。但封执成迷。自浅至深。四宗阶级。问外道邪言

四念处观行体验

第五章 观行问答一、问：身体脉轮图是否存在？答：身体是有脉轮的，脉轮是身体各经络汇聚的主要之处，气脉通过这些脉轮的感受我都体验过，气脉最初经过身体任何一个部位，都有相应的反应，身体越不好，堵塞越严重，经过脉轮之处感应越强烈，那些堵塞的地方越难越过去，流传的脉轮图算是正确的。我们修行别管哪个宗派，也不用管是不是外道法，如果对我们有用，不必排斥，他宗他派并非一无所是，取长补短还是有不少好处的。我们的身体和外道的身体构造是一样的，那么在修身阶段，出现的现象是差不多的，即使你不是主动想修身，而是修心，但是打坐修行就涉及到了身体的问题，这是躲不过去的，那么对修身有用的方法就应该了解一些，以便心中有数，懂得如何应对。由于我们的身体和外道的身体和任何一个宗派人的身体都是一样，结构一样，脉轮一样，气脉运行的方式、通道都是一样，那就不要排斥外道法，了解一下就知道自己现在的色身是什么状况，遇到问题就不至于惊讶和手足无措了。外道以修身为主，我们以修心为主。我们修心就离不开修身，我们了解那些身体气脉的知识和对治方法，以解决好自身问题。其他的都不必在意。二、问：之前是主动呼吸，昨天开始自然呼吸，呼吸却变短了，这

法苑珠林卷第六十九

法苑珠林卷第六十九西明寺沙门释道世撰受报篇第七十九(此有十二部) 述意部 引证部 受胎部 中阴部 见报部 生报部 后报部 定报部 不定部 善报部 恶报部 住处部述意部第一夫善恶之业用。寔三报之徵祥。犹形影之相须。譬六趣之明验。其三报者。以悦天后之耳目。翻九色之深恩。孤投禽王之全命。交受五苦之切酷。斯为现报也。群徒潜沦于幽壑。神陟轮飘而不改。身酸历代之殃舋。不晓王子之丧目。斯生报也。外道纵祸于非想迷法。永惑于始终。为着翅之暴狸。飞沉受困而难计。斯为后报也。玄鉴三代溺丧之流。深记来变坏形之累。使寤四谛三明之室。令出三报五苦之闇也。引证部第二如优婆塞戒经云。佛言。善男子。众生造业有其四种。一者现报(今身作极善恶业即身受之。是名现报)二者生报(今身造业次后身受。是名生报)三者后报(今身造业。次后未受。更第二第三生已去受者。是名后报)四者无报(犹无记等业是)此无报业复有四种。一时定报不定(此于三时决定不改。由业有可转故报不定)二报定时不定(由业力定报不可改。然时有可转故时不定)三时报俱定(由业定故感时亦定)四时报俱不定(由业不决定故时报亦不定)众生作业有具不具。若先念后作名作具足。若先不念直造作

阿含经十二因缘释

第二章 杂阿含经第十三卷第一节 先知法住后知涅槃（三四七）先知法住后知涅槃的含义原文：时彼须深默然受请。诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘。出房舍外。露地经行。尔时须深。诣众多比丘。而作是言。诸尊。我今可得。于正法中。出家受具足。修梵行不。时众多比丘。将彼须深。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。今此外道须深。欲求于正法中。出家受具足。修梵行。尔时。世尊知外道须深。心之所念。告诸比丘。汝等当度。彼外道须深。令得出家。时诸比丘愿度须深。释：外道须深默默地接受外道们的请求，到王舍城迦兰陀园想要出家，这时候有众多比丘到房舍外面空地上经行，须深走到比丘们身边说：诸位尊者，我现在可以在正法中出家受具足戒，修行梵行吗？于是众多比丘带领须深到世尊的住处，稽首礼足，退回来站在侧面，对佛说：世尊，现在有个外道叫须深，想要在我们正法中出家受具足戒，修行梵行。这时候世尊就知道外道须深心里所想，告诉诸比丘们说：你们应当度这外道须深，让他出家。于是诸比丘答应愿意度须深出家修道。原文：出家已经半月。有一比丘语须深言。须深当知。我等生死已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时彼须深语比丘言。尊者。云何学离欲。

法苑珠林卷第三十五

法苑珠林卷第三十五西明寺沙门释道世撰 法服篇第三十 然灯篇第三十一法服篇(此有六部) 述意部 功能部 会名部 济难部 感 报部 违损部述意部第一夫袈裟为福田之服。如敬佛塔。泥洹僧为儭身之衣尊之如法。衣名销瘦。取能销瘦烦恼。铠名忍辱。取能降伏众魔。亦喻莲华。不为污泥所染。亦名幢相不为邪众所倾。亦名田文之相。不为见者生恶。亦名救龙之服。不为金鸟所食。亦名降邪之衣。不为外道所坏。亦名不正之色。不为俗染所贪是以教有内外之别。人有道俗之异。在家则依乎外教。服先王之法服。顺先王之法言。上有敬亲事君之礼。下有妻子官荣之变。此则恭孝之躅理叶儒律。出家则依乎内教。服诸佛之法服。行诸佛之法行。上舍君亲爱敬之重。下割妻子官荣之好。以礼诵之善自资父母。行道之福以报国恩之重。既许不以毁形易服为过。岂宜责以敬亲事君之礼。是故。剃发之辰。天魔闻而遥悑。染衣之日。帝释见而远欢戏女聊被无漏遂满。醉人暂剪恶缘即舍。龙子赖而息惊。象王见而止怯。故知三领法衣蔽身俭用。三种坏色伏我爱情。既倣稻田。自成应供之德。远同先佛。寔遵和敬之道。出尘反俗所贵如斯者乎。功能部第二如华严经云。着袈裟者舍离三毒也。又大悲经云。但使性是沙门。污沙

经律异相卷第三十九

经律异相卷第三十九(外道仙人部)梁沙门僧旻宝唱等集 外道立异见原由一 六师共誓伺欲降佛累遣觇观皆从佛化二 六师与佛弟子捔道力三 以鐷鐷腹头上戴火自显雄异四 智幻国人事乌与孔雀五 富兰迦叶与佛捔道不如自尽六 羼提仙人修忍行慈为迦利王所割截七 螺文仙人造书风雨不能飘侵八 四仙人得道缘九 仙人失通生恶道十 仙人见闻女人声色失其神通十一 化足手着王女生爱后兴恶念堕坠阿鼻十二 提波延那闻舍芝声起爱十三 雪山仙人与虎行欲生十二子十四 拨劫仙人见王女发欲失通十五 独角仙人情染世欲为淫女所骑十六外道立异见原由一佛告文殊。汝欲闻世间建立外道不。过去时世有佛。名拘孙陀跋陀罗。出兴于世。时彼世界无诸沙砾。无外道名。唯一大乘。佛涅槃后法欲灭时。有一阿兰若比丘。名曰佛慧。有一善人施无价衣。比丘受之。有诸猎师生劫盗心。夜将比丘至深山中。坏身裸形悬首系树。时有採花婆罗门至阿兰若处。见虎恐怖向山驰走。见彼比丘。坏身裸形悬首系树。惊叹呜呼。沙门先着袈裟。而今裸形。必知袈裟非解脱因。自悬苦行是真学道。彼人岂当舍离善法。正当分明知。此是解脱道因坏正法。即舍衣拔发作裸形沙门。裸形外道从是而起也。时比丘自得解缚。即取树皮。赤石

无惭外道

为古代印度外道之一。此外道计执一切众生之罪福皆为大自在天所作，非人之业报所招感。自在天喜，则众生安乐；自在天瞋，则众生苦恼。人间之罪福，归于大自在天之主宰，人不必为己之行业负责，犯罪而不生惭愧，不堕恶道，犹如虚空不受尘水；生惭愧心，反而堕于恶趣，犹如大水之润湿于地。［北本大般涅槃经卷十九］ p5128

楞严经讲话（四种决定清净明诲）

楞严经讲话（四种决定清净明诲）悟慈法师讲述阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来，诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！，我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心，入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？阿难尊者于是重整他的衣服，合起双掌，礼拜了佛陀。他的心理事迹，都已圆满明达，一时悲喜交集。他想利益未来的诸众生的缘故，乃又礼佛，请问佛陀说：‘大慈大悲的世尊！我现在已经开悟成佛的法门，对于从耳根闻性去修行的事，已经没有半点的疑问。我又常常听佛说过这种话：“自己还未得度，而先去度脱他人的，为之菩萨发心。自觉觉他之行已经圆满，而能觉悟他人的，就是如来应化而来世间的”。我虽然还未得度，但是我愿意度化末劫的一切众生。世尊！这些众生，离开佛陀渐渐遥远，定会遇到邪师外道的说法，如恒河沙数那么多！如想摄伏他们的心，使入三摩正定的境界，要怎样做，才能令他们安心立命，而入道场，远离一切的魔事，怎能使他们对于菩提

佛说月光童子经

佛说月光童子经大正新修大藏经第14册No.0534佛说月光童子经No.534[Nos.535,536]佛说月光童子经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众千人俱，圣通无碍悉皆应真，漏结已解生死已断，秽冥已索慧明独存；菩萨二万，神通圣达统都三界，总摄诸法权慧无方，逮佛神德住无所住。尔时，世尊游于王舍大城之中，广演道义开化群生，天神、地神、海灵、鬼神、帝王、臣民、三界众生皆来稽首，供养神化。世无佛时，外道兴隆，犹如冥夜炬烛为明；天下有佛群邪尽歇，譬如日出火无复光，国中本事外道邪见不兰迦叶等六师，佛以正真之道训诲天下。是时，六师尽废不见信奉，诸异道等心怀嫉妒，谋欲毁佛还望敬事。于是，六师召其门徒、合众弟子会于一处，共集论议：“吾等道德高远名著四海，众儒共宗国主所奉，人民男女莫不信仰，于十六大国尽世供养。吾德如风民应如草，靡不稽首各等足下者；今佛出世现神道化，吾等便为人弃不见信奉，乃令我等饮食不甘卧起不安，出入行步恒怀愁愦，心中郁毒悉欲发狂，当作何计以毁辱之？逐使出国令人不见，尔乃还复吾供养耳。”共议此已，各相谓言：“罗阅大城之中有势强长者，国相大臣名为申日，信奉吾等执

佛说耶祇经

佛说耶祇经大正新修大藏经第14册No.0542佛说耶祇经No.542佛说耶祇经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在迦奈国。国中有婆罗门大富，姓名耶祇，本事九十六种外道，以求福祐。闻人事佛，得富贵长寿安隐，度脱生死受福，不入三恶道中，不更勤苦。耶祇自念：“我不如舍置外道，当奉事佛。”因诣佛所，以头面着地，为佛作礼，长跪白佛言：“我本愚痴，无所识知，窃闻佛道恢弘大慈普济，佛天上天下人中之尊，无不安隐者。我今欲舍置所事外道，归命于佛，愿佛哀我，当受教诫。”佛言：“若今所言大善，熟自思之而止恶为善者，何忧不得安隐？”耶祇白佛言：“今以我所事非真故，归命于佛，当哀愍我曹，去浊秽之行，受佛清净决言，若审尔者大善。”耶祇便前受五戒：一、不杀生；二者、不盗；三者、不淫；四者、不两舌恶口妄言绮语；五不、饮酒。三自归已，起绕佛三匝，持斋七日而去。自是之后，行到他国，见人杀生射猎，盗人财物，耶祇便欲随之；见好色女人，心意贪之；见人是不是，便论道之；见人饮酒醉乱，便欲追之，心不安定，更欲悔之，自念：“我不能事是佛法，终当还佛五戒。”即诣佛所，叩头白佛言：“我前从佛受五戒，多所禁害，不得从我本意，今自思惟欲罢，不

现成底见

（杂语）现成的之见解。如吃茶吃饭，今日所有悟之境界，非别要修行与工夫者。类于自然外道之僻见也。无尽灯论上曰：或生法空见，或生一味平等见，或生现成底见，或生当体即是见。

哑法

（术语）无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。于布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。小乘以无言之行为外道之哑法，禁之。大乘不然。

哑羊外道

（流派）天竺有外道，如哑羊不语，以为胜行。见行事钞资持记下三之二。

诸经要集卷第十三

诸经要集卷第十三西明寺沙门释道世集受报部第二十二(此有九缘) 述意缘 报类缘 现报缘 生报缘 后报缘 定报缘 不定缘 善报缘 恶报缘述意缘第一夫善恶之业用。寔三报之徵祥。犹形影之相须。譬六趣之明验。其三报者。以悦天后之耳目。翻九色之深恩。孤投禽王之全命。交受五兀之切酷。斯为现报也。群徒潜沦于幽壑。神陟轮飘而不改。身酸历代之殃舋。不晓王子之丧目。斯生报也。外道纵祸于非想。迷法永惑于始终。为着翅之暴狸。飞沉受困而难计。斯为后报也。玄鉴三代溺丧之流。深蛇来变坏形之累。使悟四谛三明之室。令出三报五苦之闇也。报类缘第二如优婆塞戒经云。佛言。善男子。众生造业。有其四种。一者现报(今身作极善恶业即身受之是名现报)二者生报(今身造业次后身受是名生报)三者后报(今身造业次后未受更第二第三生已去受者是名后报)四者无报(犹无他等业是)此无报业。复有四种。一时定报不定(此于三时决定不改由业有可转故报不定)二报定时不定(由业力定报不可改然时有可转故时不定)三时报俱定(由业定故感时亦定)四时报俱不定(由业不决定故时报亦不定)众生作业有具不具。若先念后作名作具足。若先不念直造作者。名作不具足。复有作不具足者。谓作业

佛说盂兰盆经

佛说盂兰盆经大正新修大藏经第16册No.0685佛说盂兰盆经No.685[No.686]佛说盂兰盆经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目乾连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。”佛告目连：“十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定、或得四道果、或树下经行；或六通自在、教化声闻、缘觉；或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中；皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母

法苑珠林卷第五

法苑珠林卷第五西明寺沙门释道世撰六道篇第四(此六趣即为六部)诸天部(此别四部) 述意部 会名部 受苦部 报谢部述意部第一夫论天报。识复丰华。服玩光新身形轻妙。而自在天上更是魔王。无想定中翻为外道。四空之顶邪执不轻。六欲之间迷惑殊重。不能受持般若供养涅槃。憍慢转增我人逾盛。所以头华萎顇腋汗流衿。宝殿歇光罗衣聚腻。凭斯净心悉皆忏荡。普为四王忉利兜率燄摩化乐他化梵王梵辅光音遍净广果那含不烦不热善见善现。空处识处不用处非非想处。乃至横穷他界竪极上天。或复端坐华台。动逾劫数凝神玉殿。一视千年。愿令自然之服不离身形。善法之堂永蒙游观。绝生离之病。无战阵之劳。长谢五衰常丰七宝。色像端严容仪炜烨。永离苦因。清昇乐果也。会名部第二问曰。云何名六趣。依毗昙论云。趣者名到。亦名为道。谓彼善恶业因道能运到其生趣处。故名为趣。亦可依所造之业趣彼生处。故名为趣。有趣者归向之义。谓所造业能归向于天乃至地狱也。问曰。唯有此六趣定更有余道耶。答曰。且据一家不增减说。若依楼炭经中。亦说九道众生共居。一菩萨道。二缘觉道。三声闻道。帖前六道。以凡圣同居为欲相化也。天者如婆沙释名。光明照曜。故名为天。又天者颠也。颠谓上颠。万物

无因生论

即主张世间为无因之见解。为印度古代外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之分别见解。有两大类，故又称二种无因生论、二无因生论。即：(一)先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有情形，遂妄以为其本时乃无因而生，诸法亦无因而生。(二)自以捷疾智分别观察，虚妄推求，而以为世间无因，一切皆自然而有。相当于外道十六宗之中，诸法无因宗之见解。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、中观论疏卷十末］（参阅“六十二见”1241） p5082

无因外道

为主张万物系无因而生之印度外道之一。又称诸法无因宗、无因见论、无因论师、无因生论。外道十六宗之一，二十种外道之一。此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据外道小乘涅槃论载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中之末伽梨拘赊梨子即属此派。 此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如长阿含卷十四梵动经所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据四分律删繁补阙行事钞卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于三论玄义所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。［杂阿含经卷三、大佛顶首楞严经卷十、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷七、大乘法苑义林章卷一本、外道哲学］（参阅“自然外道”2531） p5082