悟明

（1912～ ）河南南水人，俗姓李，名林泉。法名仁恩。十四岁披剃于湖北竹溪观音阁，礼能静法师为师，二十岁于湖北汉阳归元禅寺受具足戒。后任上海留云禅寺知客、监院，其后历主法云寺、接引寺、江宁云居禅寺。来台后，任台北十普寺、观音山凌云寺监院。后创建护国大悲院、海明禅寺。又任西云禅寺住持、中国佛教会常务理事、理事长；先后创办海明佛学院、玄奘育幼院。著有仁恩梦存、美游心影等。 p4111

隆根

（1921～）江苏泰县人，俗姓吕。于泰北广济庵从智祥法师出家。先后游学于上海佛学院、武昌佛学院。其后历任香港无尽灯、台湾海潮音、马来西亚无尽灯杂志主编，及星马佛教总会弘法主任。又曾旅台任善导寺监院。现居星加坡，主持星加坡南洋佛学书局及灵峰般若讲堂，一生致力于推广星、马地区之佛教文化。著有佛教评议集、玄奘大师生年之研究、圣僧掌故、佛学通解、善生经讲记等书。 p5319

杨岐宗

禅宗五家七宗之一。又称杨岐派。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨岐方会（996～1049）为开祖。方会初从楚圆掌监院事，后住筠州九峰山，未久，栖止袁州（江西）杨岐山普通禅院，提扬宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，与同门慧南之黄龙派同时并立，时人以虎喻称方会，而以龙喻称慧南。方会门下十三人，白云守端、保宁仁勇为上足。仁勇下有寿圣楚文、上方日益；守端下有五祖法演。法演门下俊秀辈出，有佛眼清远、太平慧勤、天目齐、圆悟克勤、五祖表自、云顶才良等。其中，清远、慧勤、克勤三人时称演门三佛或二勤一远。 清远三传至蒙庵元聪，日僧俊芿尝就其受学，返国后，开日本杨岐禅之端，日本禅宗二十四流中，有二十流源自此一法系。克勤编有碧岩录，闻名于世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘绍隆最著。宗杲盛倡看话禅，与曹洞宗之默照禅并立，法嗣九十余人，以拙庵德光之门庭最荣，其下出妙峰之善、北涧居简二杰。日僧能仁尝受德光印可，返国揭举日本达磨宗之旗帜。居简二传至梅屋念常，撰佛祖历代通载，另一弟子东阳德晖奉敕撰禅林清规。本派门徒于宋以后几囊括临济宗之全部道场，其宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入之机要。［嘉泰普灯录卷四、

炙茄会

（行事）禅林炙茄子开筵，谓之炙茄会。禅苑清规监院曰：如冬斋。（中略）炙茄会。

性狮

（1624～1688）清初僧。属日本黄檗宗。福州府镇东卫（位于福建）人，俗姓朱。字独吼。幼师事嘉福寺云涧弘公，年二十，与云涧同参黄檗山隐元隆琦。顺治十一年（1654）随隐元东渡日本。后又随隐元移住宇治万福寺，获选担任堂司之职。未久，再受举为监院，日夜摄众，孜孜扶化。宽文十一年（1671），于五云峰创建汉松院。元禄元年十一月十六日示寂，世寿六十五。寂前遗偈：“我是西来吼比丘，扶师东海振宗猷，化缘酬尽超空去，在处晏然得自由。”著有五云别集四卷行世。［黄檗谱略、续日本高僧传卷五］ p3238

亚岁

即冬至。乃谓次于新年之意。初于魏晋之际，由该日起，朝廷即开始举行各类盛大之仪式，以庆贺即将来临之新岁。其后，禅林中在该日亦举行盛大法会；系于秉拂（住持说法）之时，总监寺务之都寺乃营斋以供养大众，称为冬斋。［禅苑清规卷三监院、丛林校定清规总要卷下四节土地堂念诵］ p3047

监寺

即总领众僧之职称，为一寺之监督（与寺主同）。古称监院、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名。又一般俗称为当家。系禅宗六知事之一，位置次于都寺。禅林中，在唐代设监院一职掌理全寺之事务。至宋代，因寺广众多，将其职权分予都寺及监寺，未久，监院之名亦改为监寺，多以西堂、首座、书记等担任此职。据祖庭事苑卷八载，东晋以后寺主之职方盛，后世禅门中有内外知事以监寺为首者，即沿袭于此。 据禅苑清规卷三监院条所载，监院须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等。又担任监寺之僧，称为监寺师；所住寮房，称为监寺寮；其行者，称为监行。此外，一般皆以监寺同于监院，然于百丈清规与禅苑清规中皆未列举监寺之职称。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事都监寺条、禅林象器笺职位门、中国佛教人物与制度丛林篇（林子青，现代佛学大系(25)）］（参阅“都寺”5290） p5847

年斋

禅林于元旦时，监院以私财自营斋会，供养大众，若力所不及，则可请人供养，称为年斋。［禅苑清规卷三监院］ p2421

监院

（职位）古谓监寺为监院。见象器笺七。

四来

从四方而来之意，或指从四方前来之众人。禅苑清规卷三监院章（卍续一一一·四四五下）：“众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易。” p1702

丙丁童子

（职位）司灯火之童子也。碧岩第七则评唱曰：如则监院在法眼会中未曾参请入室，一日法眼问云：则监院何不来入室？则云：和尚岂不知耶？某甲于青林处有个入头。法眼云：汝试为我举看。则云：某甲问如何是佛。林云：丙丁童子来求火。法眼云：好语，恐你错会，更说看。则云：丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去求佛。法眼云：监院果然错会了。则不愤便去。法眼云：此人回则可救；若不回，则不得救。则到中路自忖云：他是五百人之善知识，岂赚我耶？遂回再参。法眼云：你但问我，我为你答。则便问如何是佛。法眼云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。按传灯录十与此异。

冬斋

禅林于冬至特设之斋会。冬至秉拂之时，都寺必为大众营办冬斋。禅苑清规卷三监院条（卍续一一一·四四五下）：“众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易，如冬斋、年斋、解夏斋、结夏斋、多（疑作炙）茄会（端午、七夕、重九、开炉、闭炉、腊八、二月半是）。”又于冬至之日所行之上堂，称为冬至上堂。［禅林象器笺卷十四祭供门］ p1551

起单

忠曰：“会里僧辞去某寺曰起单，言起其单位也。”又详〈请假〉处。《敕修清规·月分须知》云：“八月，本色衲子未遽起单。”《碧巖录》云：“则监院说：‘丙丁童子来求火。’法眼云：‘监院果然错会了也。’则不愤，便起单渡江去云云。’”《密庵杰禅师录》云：“应庵一日喝恭上座云：‘你常在此作什么？’恭烦恼，打并起单。”

训童行

《备用清规·训童行》云：“五参上堂罢，当训童行。参头行者令喝食行者报各局务行者，行堂前挂牌报众。昏钟鸣，行堂前鸣板三下集众，行者上寝堂排立定，参头入方丈请住持出就座，参头进前插香，喝参，同问讯九拜。进前屏息拱听规诲已，又同众三拜，珍重而退。”《禅苑清规·训童行》有〈立身〉、〈陪众〉、〈作务〉三章。文繁。又〈监院〉云：“训诲童行之法，宜以方便预先处置，不得妄行鞭捶。设有惩戒，当库堂对众行遣，不过十数下而已。不虞之事，不可不慎。”《村寺清规》云：“童行方入寺，须先训之以祖师偈颂，近世所刊《缁林宝训》及了禅师《训童行歌》、《沩山警策》、《证道歌》、《永安僧堂记》等是也。次训之以大悲、楞严诸秘咒，《观音》、《圆觉》、《金刚》诸经。若《语》、《孟》、〈中庸〉、〈大学〉、《周易》、《礼记》，并可兼训之。乃至早以佛祖书入诸肺腑，多应作好人。盖先入者为主，他日虽中之杂毒，亦不足以害其正念。乃至亦不可只训其歌呗鼓钹，以规?施。乃至宜教观音聪明神咒，久而渐渐聪明，纵未即聪明，亦足以资性长福消灾。”观音聪明咒，见〈经咒类〉。童行义，见〈职位类》。禅月大师戒童行偈，《诸祖偈颂·载；月窟清禅师训童行，《诸祖偈颂

下堂钟

《敕修清规·上堂》云：“挂上堂牌报众，粥罢不鸣下堂钟三下。”旧说曰：“粥罢，下堂钟三下，是罢参之钟也，寻常鸣之。若有祝圣，更复鸣之。若旦望上堂，则不鸣下堂三下。盖有大参，上堂。故不可鸣罢参钟也。”《永平清规·赴粥饭法》云：“大坐茶汤罢，住持人圣僧前问讯出，即打下堂钟三下。如监院、首座入堂煎点，送住持人出，却来堂内圣僧前上下间问讯罢，盏托出，方打下堂钟三下。”

都监寺

忠曰：“即都寺也。都监寺，略言都寺而已。或以为双举都寺、监寺二职者，非也。”《敕修清规·都监寺》云：“古规惟设监院，后因寺广众多，添都寺以总庶务，早暮勤事香火，应接官员、施主。会计簿书，出纳钱谷，常令岁计有余。尊主爱众，凡事必会议，稟住持方行。训诲行仆，不妄鞭捶。设当惩戒摈罚，亦须稟议，量情示警，毋纵威暴，激变起讼。差设庄库职务，必须公平，毋用私党，致怨上下。昔丛林盛时，多请西堂、首座、书记以充此职，而都监寺亦充首座、书记，否则，必腊高，历事廉能公谨，素为众服者充之。既无取于公，而道福殊胜，上下美留，虽连年不易，或数请再充，又何伤焉？故所在单寮勤旧不满五六人。副寺以下，非历三次不归前资，监寺非三次不归蒙堂，都寺非三次不得居单寮。再请出充者，公界封钥元房，以避嫌疑。斋粥二时必赴堂，则行仆行益自然整肃。如杨岐之辅慈明，石窗之辅宏智，可为法则。”又〈圣节?黄榜式〉云：“都监寺臣僧某言。”旧说曰：“天竺唯有监寺耳。如都寺，汉土始置，故当监寺为本，然都寺却班监寺上。”忠曰：“旧说云：‘天竺无都寺。’盖依《要览》主事四员之说，前〈主事〉处引。而有此言。又云汉土始置都寺者，依《敕修清规·添都寺之语，

都寺

忠曰：“位在监寺上，都总诸监寺，故曰都寺，又曰都总。”旧说曰：“或谓知事卑于头首，殊不知都寺是大蒙堂，位居后堂上，凡三历都寺，则归单寮。”《僧史略》云：“夫言寺者，嗣也，治事者相嗣续于其内也。既用官司之名，无亏佛事之业，故子续其父，资逾于师，此相嗣而接蹤，当克勤而成事也。”《永平清规》云：“古时监寺而已。近日称都寺，即监寺也，称副寺亦监寺也。近代寺院繁务，仍请两三监寺也。”《备用清规》云：“都监寺，山门重任，贵在得人。百丈监院，干办公私，今都寺是也。大剎多职，书记方任荷负，贵得翰墨清新，黼黻宗社，朝夕勤于香火，岁计考于簿书，参辞官员，贺谢檀越，出纳收支，準备供众，斋粥常运，胜心待物，不可轻易。行仆有犯，量过行移，罪亡重科，诚告听恕。庄库职务，择举公心，尊贤容众，和气霭然。供众缺乏，竭力运谋，修造事务，尽心成美。同事才德，推扬行止，涉私密谕，或大过累及山门，密覆住持，毋闻清众，方便处置，万不失一也。二时拨忙赴堂，他营语及同事。公私纤粟分明，种种爱护常住，如杨岐之佐慈明，石窗之辅宏智。异日遇缘即宗，人天模范，盛大光明，未可量也。”《虚堂愚和尚径山后录·谢知事上堂》云：“杨岐挟纸衾出入库司三

监院

监寺，古称监院。《禅苑清规》云：“监院一职，总领院门诸事，如官中应副及参辞谢贺，僧集行香，相看施主，吉兇庆吊，借货往还，院门岁计，钱谷有无，支收出入，準备逐年受用斋料米麦等，及时收买。并造酱醋，须依时节。及打油变磨等，亦当经心。众僧斋粥，常运胜心。管待四来，不宜轻易。如冬斋、年斋、解夏斋、结夏斋、炙茄会、端午、七夕、重九、开炉、闭炉、腊八、二月半是，如上斋会，若监院有力，自合营辨，如力所不及，即请人勾当。如院门小事，及寻常事例，即一面处置。如事体稍大，及体面生创，即知事、头首同共商量，然后稟住持人行之。自住持人以下，如有不合规矩，不顺人情，大小诸事并合宛转开陈，不得缄默不言，亦不得言语粗暴。”《敕修清规》云：“古规惟设监院，后因寺广众多，添都寺以总庶务。”详于〈都寺〉处。又〈两序进退〉云：“知事，古规只列监院、维那、典座、直岁、库头五员而已。”见〈单寮〉处。《黄龙南禅师书尺?与让监院书》云：“固宜乘时适变，毕力毗赞，不可须臾有倦色。异日他时，因缘会遇，皆归于己。先佛所说，岂可妄言？”慈觉〈龟镜文〉云：“荷负众僧，故有监院。”又云：“外遵法令，内守规绳，所以报监院也。”又云：“容众之量不

抽解

《敕修清规·坐禅》云：“坐定久之，僧众方可次第起身抽解。又须看上下肩，起止急缓，免见成连单位空缺。”又〈大坐参〉云：“如坐再请禅，住持后门入归位，不巡堂。头首随众，或抽解者，即归被位。”又云：“头首与大众暂从后门出，换衣换头袖，抽解，即归守被位。”《备用清规·坐参》云：“与坐禅一同，但促鸣板耳，盖不起抽解故也。”《禅苑清规·挂搭》云：“维那云：‘请某上座于某寮抽解。’问讯而别，新到归寮。”又云：“或自监院、首座、藏主退下，于独寮抽解。”又云：“新到挂搭，如经本院曾作知事、头首、化主，并于前资寮抽解。”又〈下头首〉云：“以次头首，合入前资寮抽解。”忠曰：“或坐禅中间，出僧堂少休息，或新挂搭人归寮安息，皆曰抽解也。抽解者，抽解袈裟也。《敕修清规·库司特为新旧两序汤药石》云：‘谢汤毕，抽衣，就座药石。’又〈游方参请〉云：‘抽衣，就坐药石。止此’抽解义可例知也。”旧说曰：“抽解同抽脱，放大小便也。”忠曰：“如坐禅坐参抽解，则解衣休息时，亦应行便利，故可通便利义。如挂搭抽解，则唯是休息义，不通便利，故抽解不可直以放便利解之。”《竹窗三笔》云：“念弥陀，饮食、抽解皆无间断。”忠曰：“此但言便利，婉

一面

(一)指一张。禅苑清规卷三维那篇（卍续一一一·四四六上）：“各造入寮牌、腊次牌各一面。” (二)表示场所之一方。法华经卷一序品（大九·二中）：“各礼佛足，退坐一面。” (三)表示人事上之一方面，指一人、自己等。禅苑清规卷三监院篇（卍续一一一·四四六上）：“如院门小事及寻常事例，即一面处置。” p58