修定寺塔

位于河南安阳县城西北三十五公里之清凉山南麓。修定寺已毁于清末。塔建于唐代，现仅残存塔身，高九点五公尺，为方形单层，四外壁由不同类型之模制浮雕砖镶嵌而成，有青龙、白虎、真人、武士、金刚、力士、胡人、猛狮，花卉等七十二种图案。构图严谨，造型生动。南壁辟券门，门洞亦由浮雕砖砌成，石质半圆形门额上为三世佛造像龛，雕刻佛像、弟子、天王等九尊，佛像背后有火焰纹背光，乃属盛唐艺术风格。造像下有唐咸通十一年（870）之草书题记。塔外壁之浮雕砖与内层砖以榫卯相套和犬牙交错之砌筑方法连接，使塔身浑如一体。此塔造型优美壮丽，砖雕精巧雅致，为唐代砖刻艺术之珍品。 p4043

胡语

谓西域胡人之语言，或混同梵语而称胡语。东晋道安论经论翻译之得失时，指原文之梵语为胡言、胡经。又出三藏记集则指汉译经论之原文谓胡本。唐朝彦琮作辩正论，主张梵胡应加以明确分别。盖我国历代称之为胡语者，其义依时代而异：(一)秦汉之时，称匈奴为胡，故以匈奴语为胡语。(二)东汉以后，广指外夷为胡，包括高昌、焉耆、龟玆、于阗、月氏、大夏、罽宾、印度等，而泛称彼等所用之语为胡语。(三)南北朝以后至隋唐之世，特指粟特（Sogdiana）之住民为胡，而以粟特语为胡语。又翻译名义集卷一（大五四·一○五六上）：“胡梵音别，自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师，独分胡梵。葱岭已西，并属梵种。铁门之左，皆曰胡乡。”及宋高僧传卷三之记载，大致系以雪山以北及其东部之地总称为胡，且因东汉至隋代之间，不立胡梵之别，故视梵语为胡语之一。［大唐西域记卷一］ p3939

胡种族

即胡人之种族，但禅录则用于指达磨门下之法孙。胡，本为秦汉以前所用以称匈奴者，其后又用以泛指一般塞外之民族。此外，亦以西天（印度）为胡，而将达磨称为老胡，此即后世称佛种族为胡种族之因。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：“这般见解，谓之灭胡种族。”［祖庭事苑卷一］ p3939

胡跪

意即胡人之跪拜。又作胡跽。关于胡跪之相有种种异说：(一)谓胡跪乃胡人之敬相，跽即印度屈膝之相，是唯屈膝便称胡跪。(二)或指长跪，谓双膝着地，竖两足以支身。(三)或指互跪，即右膝着地，竖左膝危坐。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。因之长跪、互跪亦共通而称胡跪。然以经中所说右膝着地者为正仪。［金光明经卷二“四天王品”、释门归敬仪卷下、释氏要览卷二］ p3939

拔头

林邑八乐之一。又作发头、拨头、钵头。此舞乐之由来，据通典卷一四六载，拨头舞乐出于西域，因胡人被猛兽噬，其子求兽杀之，后人遂拟此故事而作舞。据教训抄卷四载，此曲乃天竺之乐，由婆罗门传来，舞之作者不详。据元亨释书卷十五所载，拔头由林邑国沙门佛哲传入日本。 另据日人高楠顺次郎考据谓，此舞乐以印度吠陀时代佩鲁王（梵 Pedu）之神话编造为舞曲，佩鲁王有骏马名为帕得瓦（梵 Paidva），故拔头一语或为 Pedu、或为 Paidva 之音译。据乐府杂录载，该舞乐之表演者皆披发，着素衣而作啼声。［南天竺婆罗门僧正碑、东大寺要录卷二大安寺菩提传来记］ p3264

汾阳三诀

即宋代临济宗汾阳善昭禅师为指导学人所设立之三种机法。据人天眼目卷二载，善昭以颂表示汾阳之三诀，谓即使明了佛道之衲僧，亦难以辨别其秘诀。第一诀（大四八·三○七上）：“接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。”意谓接物利生不分时节，亦无须思量分别。第二诀：“舒光辨贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。”意谓以自己之本分、真实之处来辨别世之贤圣，又往来挨拶、问答商量，可令学人袪除心中疑窦或执着而趋向佛道。第三诀：“西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。”意谓犹如达磨之说法，一无滞碍；又如济水流入新罗，奔流而下，其势速疾；亦如身处北地，以邠铁制刀，自在而方便。 p2982

碧眼胡

（杂语）碧眼之胡人，指达磨也。祖庭事苑四曰：初祖达磨大师眼有绀青色，故称祖曰碧眼。

曲录

为僧家所用之椅子、坐床。又作曲录木、曲录、曲禄、曲[录*页]、曲木。盖我国古代席地而坐，未尝有椅，至汉末两晋期间，随胡人与中原之关系密切而传入，时称胡床。一般多为木制，有四脚，每两脚交叉，并设有椅背，以其形状屈曲，故称为曲录。为胡床之俗称，又称圆椅、交椅、参椅。大明高僧传卷六，有“坐曲录床”一语，可知曲录亦被用为床之形容语；而“坐曲录床”一语亦于禅林中成为住持一山一寺、弘扬佛法之代用语。嘉泰普灯录应庵昙华禅师章（卍续一三七·一三九下）：“二十年来坐曲录木，悬羊头，卖狗肉，知他有甚凭据？虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。”［云门文偃禅师语录卷上、禅林象器笺器物门］ p2426

老子化胡经

西晋惠帝末年，道士王浮所作。残本今收于大正藏第五十四册。王浮常与帛远论争道、佛二教，而道教常遭论破，王浮为此深感屈辱，故而伪作本经，欲将道教提升于佛教之上。其书内容谓：老子赴西域，又至印度，转生为释迦而教化胡人。此经一出，首先有北周“笑道论”论难之，继有唐代之破邪论、辩正论、集古今佛道论衡等先后批判之。唐高宗总章元年（668）本经被焚毁，中宗神龙元年（705）更遭到严禁，宋时虽曾一度流传，然迄元代又遭禁止而告绝迹。 近年法国学者伯希和（P. Pelliot）自敦煌发现本书，全书十卷仅存第一卷与第十卷。敦煌本第一卷题为“老子西升化胡经序说第一”，第十卷末尾题为“老子化胡经卷第十”。根据研究，大正藏所收本与王浮所作老子化胡经之内容大相迳庭，其理由如下：(一)王浮之化胡经仅有一卷，敦煌本则有十卷。(二)敦煌本题为“老子西升化胡经序说第一”，王浮本则从未称为“老子西升化胡经”。(三)敦煌本含有浓厚之摩尼教思想，或可推知现存之敦煌本为唐代摩尼教传入以后之著作，而非王浮所作之老子化胡经。 此外，敦煌残卷与蒋斧所辑录之佚文考、罗振玉补考、校勘记等，一并收入“敦煌石室遗书”中。［法华三大部补注卷十三、

只许老胡知不许老胡会

禅林用语。谓佛道只许以真智契当之，而不许以世智辩聪会解之。老胡，即指我国禅宗初祖菩提达磨；达磨乃南天竺人，而我国对来自西方之异族人多惯称为“胡人”，禅林亦因之戏称达磨为“老胡”。老胡之“知”，即指达磨之“智”，然此处为体得真理、契当真智之意；老胡之“会”，则指经由分别判断之作用而后才会解真智。盖佛道禅旨皆须以真智契入体悟之，而不容许以世智辩聪作分别判断等之功夫，纵使是达磨祖师亦不得以世智会解之。碧岩录第五十一则（大四八·一八六下）：“诸人要会末后句么？只许老胡知，不许老胡会。自古及今，公案万别千差，如荆棘林相似。” p1620

王浮

西晋惠帝时道士。尝与僧帛远论争佛道，屡为帛远所屈，浮含瞋难忍，乃伪作老子化胡经，谓老子曾入印度，化身为释迦佛以教化胡人，诬谤佛法。生卒年不详。 p1511

戴逵

东晋画家及雕塑家。谯国铚县（安徽亳县）人，字安道。秉性高洁，博学多才，常以琴书自娱。擅画人物、山水、走兽、宗教画，雕塑之造诣尤深。曾历时三年，完成木雕丈六高之无量寿佛及胁侍菩萨像，安置于会稽山阴灵宝寺，后此像大放光明，道俗悉发菩提心。又为瓦官寺塑造五世佛，与顾恺之所绘维摩诘像壁画、狮子国（锡兰）赠送之玉佛，在当时并称为三绝。此外绘有文殊菩萨之壁画，及阿谷处女图、孙绰高士像、胡人弄猿图、孔子弟子图、金人铭、五天罗汉图等。其著作竹林七贤论二卷、戴逵集九卷，均已佚失，论积善积恶之“释疑论”收载于广弘明集卷二十，其他作品亦散见于艺文类聚、全晋文等。［梁高僧传卷四支遁传、法苑珠林卷十三、辩正论卷三、世说新语卷三］ p6556

鸡舌香

（物名）名义集三曰：异物志曰：是草萎可合香，笺外国胡人说，众香共是一木，华为鸡舌香。

云居自圆禅师

南康军云居普云自圆禅师，绵州雍氏子。年十九，试经得度，留教苑五祀。出关南下，历扣诸大尊宿。始诣龙门，一日，于廊庑间睹绘胡人，有省。夜白高庵，庵举法眼偈曰：「头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥，语不令人会，须得人译之。」复筴火示之曰：「我为汝译了也。」于是大法明了。呈偈曰：「外国言音不可穷，起云亭下一时通。口门广大无边际，吞尽杨歧栗棘蓬。」庵遣师依佛眼，眼谓曰：「吾道东矣。」上堂，举：「僧问云门：‘如何是透法身句？’门曰：‘北斗里藏身。’」师曰：「南北东西万万千，乾坤上下两无边。相逢相见呵呵笑，屈指抬头月半天。」

丞相张商英居士

丞相张商英居士，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：「明日接相公。」凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：「秀才未娶，当以女奉洒扫。」公谦辞再三，向曰：「此行若不了当，吾亦不爽前约。」后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：「吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。」夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：「官人，夜深何不睡去？」公以前意白之：「正此著无佛论。」向应声曰：「既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。」公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：「此何书也？」同列曰：「维摩诘所说经。」公信手开卷，阅到「此病非地大，亦不离地大」处，叹曰：「胡人之语，亦能尔耶？」问：「此经几卷？」曰：「三卷。」乃借归阅次，向氏问：「看何书？」公曰：「维摩诘所说经。」向曰：「可熟读此经，然后著无佛论。」公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道。元祐六年，为江西漕，首谒东林照觉总禅师，觉诘其所见处，与己符合，乃印可。觉曰：「吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。」公复因按部过分宁，诸禅迓之。公到，先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅

兰阇

（术语）西竺誉人曰兰阇。亦曰兰奢。世说二曰：王丞相拜扬州，宾客数百人，并加沾接。人人有悦色，惟有临海一客姓任，及数胡人为未洽。公因便，还到过任边云：君出，临海便复无人。任大喜悦。因过胡人前，弹指云：兰阇兰阇，群胡同笑。四坐并欢。案翁注困学纪闻二十，误作兰若解。

鹿苑圭禅师

潭州鹿苑圭禅师，桂州人也。僧问：「如何是道？」师曰：「吴头楚尾。」曰：「如何是道中人？」师曰：「骑马踏镫，不如步行。」问：「如何是第一义谛？」师曰：「胡人读汉书。」上堂：「凡有因缘，须晓其宗。若晓其宗，无是无不是。用则波腾海沸，全真体以运行；体则镜净水沉，举随缘而会寂。且道兜率天宫，几人行几人坐？若向这里辨得缁素，许你诸人东西南北，如云似鹤。于此不明，踏破草鞋未有了日在。参！」

谷隐契崇禅师

襄州谷隐契崇禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「番人皮裘胡人著。」曰：「学人不会此理如何？」师曰：「聋人侧耳哑人歌。」

梁山缘观禅师

鼎州梁山缘观禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「益阳水急鱼行涩，白鹿松高鸟泊难。」问：「家贼难防时如何？」师曰「识得不为冤。」曰：「识得后如何？」师曰：「贬向无生国里。」曰：「莫是他安身立命处也无？」师曰：「死水不藏龙。」曰：「如何是活水龙？」师曰：「兴波不作浪。」曰：「忽然倾湫倒嶽时如何？」师下座把住曰：「莫教湿却老僧袈裟角。」问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「龙生龙子，凤生凤儿。」问：「如何是西来意？」师曰：「葱岭不传唐土印，胡人谩唱太平歌。」问：「如何是从上传来底事？」师曰：「渡水胡僧无膝裤，背驼梵夹不持经。」问：「如何是正法眼？」师曰：「南华里。」曰：「为甚在南华里？」师曰：「为汝问正法眼。」问：「如何是学人自己？」师曰：「寰中天子，塞外将军。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「朗月悬空，室中暗坐。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「密。」师与瑞长老坐次，僧问：「二尊不并化，为甚两人居方丈？」师曰：「一亦非。」有偈曰：「梁山一曲歌，格外人难和。十载访知音，未尝逢一个。」问：「亡僧迁化向甚么处去？」师曰：「亡僧几时迁化？」曰：「争柰相送何！」师曰：「红炉焰上绦丝缕，叆叇云中

玄泉二世和尚

怀州玄泉二世和尚，僧问：「辞穷理尽时如何？」师曰：「不入理岂同尽。」问：「妙有玄珠，如何取得？」师曰：「不似摩尼绝影艳，碧眼胡人岂能见？」曰：「有口道不得时如何？」师曰：「三寸不能齐鼓韵，哑人解唱木人歌。」