净土法门法师：没有人修行，也没有人证果，这叫“末法”

净土法门法师：没有人修行，也没有人证果，这叫“末法”【解】“唯有其教，无行无证，名为末法。”“末法时期”，经典还在，还有人讲经，但是没有人修行，也没有人证果，这叫“末法”。【解】至于正像末所经历之年数，诸经之说不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。(说末法为一万年者，如《大悲经》。)故知佛法住世尚约有九千年也。“正法灭时”，广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生，善根逊前。不如过去。我们比民国初年满清末年，比不上。满清中叶以前，乾隆、雍正那个时代，真的，佛门里面高僧大德还有不少，他们的著作在《大藏经》里头，日本的《卍续藏》收得很多。所以喜欢经教、研究经教找参考书，最好的、完备的是《卍续藏》，内容非常丰富!对于讲经教学有很大的帮助。所以，我们看清朝最盛的时候康熙、雍正、乾隆，往下就衰退了，嘉庆以后，像乾隆时代那些大德就没有了。这里头也讲我们的善根福德，我们没有生在那个时代，没福!生在这个时代才遇到正法，特别是遇到这个会集本，遇到这个法门，遇到黄念祖老居士的注解，不厌其烦，给我们讲的这么清楚，这么明白，找不到了。还有没有人能够做一部注解超过黄念祖老居士，我心里想着不可

圣位

(一)三乘人证得菩提之果位。新华严经卷二十六（大一○·一四○上）：“愿一切众生，速入圣位。”［俱舍论卷二十四］ (二)指断尽见惑之初果圣者。（参阅“须陀洹”5360） p5578

沩山三种生

沩山灵祐为接引学人证得大圆镜智（佛智），达自由无碍之境地而设之三种机法，即想生、相生、流注生。(一)想生，指主观思惟，意谓能思之心散乱。(二)相生，相，指所缘之境。(三)流注生，意谓微细之烦恼尘垢不断生起。对此三种生，若能远离、否定，乃至直视而伏断之，则能证得圆明之镜智，达到自在之境地。 人天眼目卷四（卍续一一三·四三六下）：“吾以镜智为宗要，出三种生，所谓想生、相生、流注生。楞严经云：‘想相为尘，识情为垢。’二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？想生即能思之心杂乱，相生即所思之境历然，微细流注，俱为尘垢，若能净尽，方得自在。”该书并就此三种生一一作颂，以诠释其中之意趣。 p6108

欢喜日

佛欢喜之日。又作佛欢喜日。僧众于四月十五日至七月十五日之间结夏安居，七月十五日为圆满日，其间有多人证果，佛欢喜之，故称为欢喜日。［盂兰盆经、盂兰盆经疏卷下］ p6900

二种证

（名数）声闻乘之人证四果有二种：一、次第证，又云次第断，自初果次第断修惑，次第证第四果阿罗汉也。二、超越证，又云超越断，利根之声闻，一时断几许之修惑，超越一果乃至三果，而证阿罗汉果也。此有四种。

六时吉祥

六时：指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计（又称莲华漏），在六时行道。隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞（六时礼赞），主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。(二)指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。(三)时解脱阿罗汉于得好衣、好食、好卧具、好处所、好说法、好同学之时（六时），可入定得解脱。