净土法门法师：爱与慈悲的分别

净土法门法师：爱与慈悲的分别六道众生无量的烦恼，藏所缠的如来藏，如来被烦恼缠缚、障碍住，如来的智慧、德相不能现前。智慧是自性本有的，不是从外面来的，德也不是从外来，所以叫性德。性德是什么?性德，用最简单的一句话来说，就是爱。佛家说爱，怕一般人误会，因为爱里面有情，有情执，那是烦恼，不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的，所以他没有烦恼，佛用另外一个名词来说它，叫慈悲，诸位要知道，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么说慈悲?慈悲里面没有情执，也就是说没有分别、没有执著，那就叫做慈悲。没有妄想分别执著的爱叫慈悲，有妄想分别执著的慈悲就叫做爱，这两个字要辨别清楚，不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲，我们世间人讲大爱，大爱跟大慈大悲是有差别的，大爱它还是有分别、有执著。有分别、有执著，再大的爱都出不了六道轮回，为什么?六道轮回是执著变现出来的，只要有执著就有轮回，哪一天把世出世间一切法的执著断掉，轮回就没有了。轮回没有了，出现什么?出现四圣法界，就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，我们称为四圣法界，这个境界出现。这个境界好，是释迦牟尼佛的方便有余土，我们也可以称之为它是净土。六道是秽土，是染污

爱与被爱的权利

爱与被爱的权利爱与被爱的权利一次和朋友在哈尔滨车站等车,由于时间还早,我便买了一份报纸看了起来。忽然我觉得身旁站着一个人,抬头一看,是个十二三岁的小女孩,衣衫褴褛,一声不响地站在那里。我掏出买报纸找回的五角钱递到她手里,挥手让她走人,继续低头看报纸。在候车室里像这样要钱的小孩很多,我已经遇到过许多次了。过了一会儿,我发现那小女孩还站在那里,心里不禁有些恼火,这些人真是贪得无厌,给五角就想要一块。我生气地问:你还想干什么?小女孩怯怯地说:哥哥,这钱还给你,我不想要钱!我有些奇怪,问:那你想要什么?小女孩指了指不远处,一个中年妇女斜倚在椅子上,她说:那是我妈妈,她病得不能动了。今天是她的生日,我没有钱,只想送她一份不用花钱的礼物。哥哥,我求你,你过去对她说一声生日快乐吧,她一定会很高兴的!我求过许多人了,他们都不理我。一瞬间周围变得一片寂静,我的心中某个柔弱的部位被触动了,有一种想流泪的冲动。我和朋友对望一眼,一同牵起小女孩的手,走到她母亲面前,真诚地说:祝你生日快乐!小女孩和她母亲都笑了。而我们心中却久久不能平静,无论贫富贵贱,每个人都拥有爱与被爱的权利。我相信我们送给了小女孩一份比金钱

觉光长老开示：念佛法要，离爱与念一

我佛苦口叮咛，十方诸佛称叹，祖德极力弘通的极乐世界念佛法门，专为我们末法众生所设，方便易行，究竟圆融。虽然方便易行，但多数人不能恒久专一，都是由于受情爱牵制。如果能离一分情爱，就能离一分颠倒妄想。斩断情根，脱离爱网，就能专一念佛离苦得乐。平常人如有一爱念没离，就还有一念不一；一念不一，临命终时牵肠挂肚，不得往生。更何况多爱、多杂念的人，虽念了一辈子佛，临终时爱丝缠绕，难割难舍，欲离不得。这里所说的爱有轻重厚薄，正报依报。举例说父母、妻子、兄弟、朋友、声名、权力、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、田园、屋室、林泉、花卉、珍宝、玩物等等，有一物不忘就是爱未离；有一爱存于脑际，念就不能专一，有一念不能专一，就不得往生。所以古人有说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」求生净土的人们岂可不慎？我们平时应常做自我训练，世间情爱，日渐求其轻离，往生极乐的意念，日渐求其专一，轻离再轻离，渐渐至于绝断。专一再专一，渐渐达于极致。果能如此，那么人虽在娑婆，但已取到出境证；虽未生极乐，已是极乐的嘉宾了。临终正念现前，必生极乐无疑。念一和离爱，两者有相因相成的作用；要知道为什么念不能专一，那是由于散心异缘

魏德东：爱与敬畏是灾难给人类有价值的启示

爱与敬畏是灾难给人类有价值的启示魏德东3月11日,日本东北地区发生了9.0级大地震,又引发了海啸与核电站爆炸,诸灾相遇,创伤倍增,震惊世界。每每灾难降临,无不打动宗教信仰者的心怀。在一般科学意义上,灾难不过是自然界或人类社会的异常变化,并无神秘之处。但基于这种异常对人类生命与生活的摧毁性影响,人类常常从宗教的视角予以解释。实际上,宗教的产生与灾难具有极其密切的关系。几乎所有宗教都有关于世界末日的记载,更有无数宗教为人们如何摆脱世界末日提供了出路,并由此奠定该宗教合理性的基础。宗教解释灾难的核心特征,就是将自然界的灾害与人的行为结合起来,常常将天灾解读为人祸。中国传统文化喜欢将天灾视为天谴,皇帝们常常要在天灾后举行“检讨仪式”,祈求苍天原谅他的过失,保佑生民。基督教常常将灾难解释为上帝对罪人的惩罚。佛教则将灾难与人们的行为联系起来,认为是业力的因果报应。不过,宗教对灾难的解读也常常引发争议。例如,有的基督教信众认为,灾难产生的原因是上帝对不信者的惩罚。佛教信众则喜欢将悲剧与因果报应结合起来。笔者就亲耳听到一位声名远播的老和尚说,汶川地震是因为当地人养猪太多,杀业太重。此次日本大地震后,网

爱见

又作见着二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十］ p5459

爱缚

（术语）恩爱之系缚。仁王经下曰：无明爱缚。同良贲疏曰：爱与无明，自缠缚故。

影像喻

【影像喻】 p1341世亲释五卷五页云：于此复疑；净不净业，义既实无；爱非爱果，义云何起？为治此疑；说影像喻。显依他起，譬如影像，实无有义；即于本质，起影像觉。然影像义，无别可得。此亦如是应知。虽无爱与非爱真实果义；而现可得。

受缘爱与爱缘取差别

【受缘爱与爱缘取差别】 p0732 大毗婆沙论二十四卷二页云：问：受缘爱，爱缘取，此二种何差别？答：若爱、以受为因，名受缘爱。若爱、以爱为因，名爱缘取。复次若爱，是受果，名受缘爱。若爱、是爱果，名爱缘取。如因、果，生、所生，养、所养，增、所增，引、所引，转、随转，应知亦尔。复次若爱为爱因，名受缘爱。若爱为业因，名爱缘取。复次若爱，以爱为果，名受缘爱。若爱、以业为果，名爱缘取。如因、果，生、所生，养、所养，增、所增，引、所引，转、随转，应知亦尔。

伽陀

【伽陀】 p0710 大毗婆沙论一百二十六卷十四页云：伽陀云何？谓诸经中结句讽诵，彼彼所说。即麟颂等。如伽陀言：习近亲爱与怨憎，便生贪欲及瞋恚。故诸智者俱远避，独处经行如麟角。

爱见

1、贪爱的见解。2、爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：烦恼有二种，一属爱，二属见。

爱取

爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。

爱缚

【爱缚】恩爱之系缚。《良贲疏》曰：‘爱与无明，自缠缚故。’

取支

【取支】十二因缘的第九支，取以爱为缘而生起。少年年岁渐长，贪欲增长，由爱而取，周遍驰求，执著不舍。《涅槃经》曰：‘内外贪求，是名为取。’爱与取二支，是今生的迷惑。若以现代观念诠释取支，取是以爱为缘——由爱而生起的追求、执著、选择和舍弃。试看世人对于所喜欢的──财富、权势、名誉、地位、以至于女人或男人，擭取它、拥有它。而对于憎厌的，则避之唯恐不及。但爱憎是情绪上的判断，所以是盲目的，其贪爱追求也是错误的。而这种爱憎取舍的行为就形成了业。因此，‘爱与取’二支，和‘无明与行’二支相似，都是为惑所摄。