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发起菩萨殊胜志乐经
发起菩萨殊胜志乐经唐三藏法师菩提流志奉诏译发起菩萨殊胜志乐经卷上发起菩萨殊胜志乐经卷下发起菩萨殊胜志乐经卷上如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。
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带塔尊
（菩萨）弥勒菩萨之异名。
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梅呾利耶
（菩萨）Maitreya，旧讹略而云弥勒，译曰慈。当来嗣释迦出世成佛之菩萨名。又作梅怛丽药、梅怛梨、梅呾啰曳尼、梅呾利曳尼、梅呾利曳那。玄应音义二十五曰：梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧，因以名焉。言弥勒，或云梅怛黎，并讹。唯识述记四本曰： 梅呾利耶，此翻云慈氏，梅呾啰曳尼是声转之异。弥勒上生经疏上曰：依正梵本应云梅呾利耶，此翻为慈，古云弥帝疑，或云弥勒者，皆语讹也。（中略）若释名应云梅呾利曳尼，梅呾利曳尼是女声，母性慈故，因名慈氏。（中略）若依此姓名为慈者，应云梅呾利曳那，是男声也。俱舍光记十八曰：梅怛俪药，梅怛，此云慈，俪药，此云氏。菩萨在慈姓中生，从姓立名。故名慈氏。旧云弥勒，讹也。
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一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经大正新修大藏经第03册No.0183一切智光明仙人慈心因缘不食肉经No.183一切智光明仙人慈心因缘不食肉经失译人名今附秦录如是我闻：一时佛住摩伽提国，寂灭道场，弥加女村，自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好，放银光明，黄金校饰，如白银山，威光无量，来至佛所。尔时世尊，与千二百五十比丘，经行林中；又有结发梵志五百人等，遥见弥勒，威仪庠序、相好清净，五体投地如银山崩，成金花聚众宝间厕。金花金台，七宝为果，于台阁中，有妙音声，而说偈言：“我见牟尼尊，面貌常清净，百福相奇特，世间无伦匹；烦恼垢永尽，智慧悉成满，一向常归命，身心无疲倦。故我以五体，欲得胜安乐，脱苦无所畏，敬礼释迦文。”时诸梵志，见闻此事，白佛言：“世尊！如此童子，威仪庠序，光明无量，与佛无异；于何佛所，初发道心，受持谁经？唯愿天尊！为我解说。”佛告式干梵志：“汝今谛听！善思念之！吾当为汝，分别解说，令汝欢喜！“乃往过去，无量无边，阿僧祇劫时，有世界名胜花敷，佛号弥勒！恒以慈心，四无量法，教化一切。“彼佛说经，名“慈三昧光大悲海云”，若有闻者，即得超越，百亿万劫，生
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萨昙分陀利经
萨昙分陀利经大正新修大藏经第09册No.0265萨昙分陀利经No.265[Nos.262(11,12),263(11),264(11)]萨昙分陀利经一卷失译人名今附西晋录闻如是：佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众四万二千人俱。三慢陀颰陀、文殊师利菩萨等，八万四千人；弥勒菩萨等，拔陀劫中千人。释王等，与忉利诸天不可复计；梵王，与诸梵不可复计。阿阇世王，与阎浮提人王众多不可复计。佛在四辈弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说《萨昙分陀利》(汉言法华)，佛说无央数偈。是时，七宝浮图，涌从地出上至梵天。浮图中央，有七宝大讲堂，悬幢幡华盖，名香清洁。姝好讲堂中有金床，床上有坐佛，字抱休罗兰(汉言大宝)，叹释迦文佛言：“善哉！善哉！我般泥洹已来，过恒边沙劫、恒边沙佛刹，止于空中。恒边沙佛以过去，我历尔所劫，初不还彼刹。我见释迦文佛，精进求佛道，用人民故，布施无厌足，不惜手、不惜眼、不惜头、不惜妻子象马车乘、不惜珍宝，无有贪爱心。我故来出，欲供养释迦文佛并度诸下劣，愿释迦文佛，坐我金床，更说《萨昙分陀利经》。”于是释迦文佛，上讲堂就于金床而坐，便说《萨昙分陀利经》，复说无央数偈言：“闻乐宝佛，知名字
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佛说阿惟越致遮经
佛说阿惟越致遮经大正新修大藏经第09册No.0266佛说阿惟越致遮经No.266[Nos.267,268]佛说阿惟越致遮经卷上西晋月氏三藏竺法护译不退转法轮品第一闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起，三昧正受，号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧，弥勒菩萨导众大士普显三昧。于是贤者舍利弗后夜寤起，自出其室，发心往诣文殊师利。欲入其室，未入之顷，见佛神室则前进矣。睹十万莲华不可称计围绕佛屋，又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光，遍照祇树，悉周舍卫靡不见焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。时舍利弗即立不行，抑而不候文殊师利，不自觉耳处于其室。住文殊师利前，睹加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣，声发洪音亦不兴也，又一心观文殊师利现大变化，感动如此。自察其身在于大海，愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退；将以神足起踊于空亦复碍矣，尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前，结加趺坐，视之无厌。尔时，东方度是佛土恒沙等刹，其世界名不退转音，佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊，一切毛孔悉出莲华，又其莲华各周
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华林园
（地名）弥勒成道后说法之僧园名。中有龙华树，故曰华林园。弥勒佛于此园龙华树下成道，且以三会之说法，悉度应度之众生。罗什译弥勒下生经曰：尔时于华林园，其园纵广一百由旬。大众满中，初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。
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善财
（人名）佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识，末后到弥勒阁，按善财于东洋紫竹林参观世音。乃第二十八参，为五十三员善知识之一。而度善财者，弥勒与文殊也。
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法苑珠林卷第六十
法苑珠林卷第六十西明寺沙门释道世撰咒术篇第六十八(此有七部) 述意部 忏悔部 弥陀部 弥勒部 观音部 灭罪部 杂咒部述意部第一夫神咒之为用也。拔曚昧之信心。启正真之明慧。裂重空之巨障。灭积劫之深痾。业既谢遣黑法潜形。所以累圣式陈。众灵攸仰。故波旬奉咒于白树。梵王显仪于赤畿。七佛扬道于时缘。菩萨陈诚于法会。广罗经诰羌难备焉。然陀罗尼者。西梵天音。东华人译则云持也。诵持善不失。持恶不生。据斯以言。弥纶一化依法施行功用立验。或碎石拔木。或移痛灭痾。随声发而苦除。逐音颺而事举。或召集神鬼。或驾御虬龙。兴云布而膏雨垂。呼策志而祯瑞集。感应不穷。其来久矣。忏悔部第二述曰。夫咒是三世诸佛所说。若能至心受持。无不灵验。比见道俗。虽有诵持无多功効。自无志诚谤言无徵。或有文字譌替。或有音韵不典。或饮噉酒肉。或杂食荤辛。或室宇污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。致令鬼神得便。翻受其殃。若欲忏悔先立道场。悬缯幡盖烧众名香。四门护净禁止杂人。随其出入每须澡浴。多觅和香口内常含。至诚殷重自责己躬。愧谢十方一切贤圣。然后普为四生六趣。心心相续刹那匪懈。如是恳已定验不疑。故菩萨善戒经云。菩萨为破众生种种恶故受持
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佛法圆融，慈悲喜乐：一户侯弥勒作品系列之三“坐看缘起”
佛法圆融，慈悲喜乐：一户侯弥勒作品系列之三“坐看缘起”说起弥勒佛，大多数人头脑中最先反应出来的是怎样的形象？除了大肚能容、笑口常开的标志性特征之外，是不是还有跏趺而坐的身姿？于庙宇之中，山川之上，天地之间，千百年俯瞰万丈红尘，传法智慧与慈悲。所以，跏趺坐弥勒像是传统弥勒造像中最常见、最经典，也最深入人心的表现形式，时至今日，也仍然被所有虔诚的信徒所顶礼膜拜、心神向往着。传统玉雕弥勒中，这种跏趺坐像也是主流。而继承了传统的主流造型，加之以新时期的审美特征，就是一户侯作品中弥勒坐像系列的缘起。面相平和喜乐，衣饰删繁就简，细节因玉制宜，就是这一系列的发展与流变。经典总是有其经典之处。坐弥勒的造型在一户侯所有弥勒造型中出现的很早，二十年的时间，这个造型一路发展到现在，从正坐到倚坐，从具体写实到简约写意，弥勒坐像系列就如同弥勒佛的圆融智慧与慈悲胸怀一般，常见常新，不同时期总有新的体会和新的呈现。直到现在，坐弥勒的作品仍在不断创新，却始终受到大家的欢迎。经典之处还在于看似毫不费力，实则蕴含十分努力。弥勒坐像虽然常见，但想要做好却并不入容易。设计这款造型，特别是倚坐的形象，需要深厚的绘画功底，要很好
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寺院五观堂供奉弥勒菩萨的故事
寺院五观堂供奉弥勒菩萨的故事妙江法师弥勒菩萨也叫慈氏菩萨，当时在那个地方叫布袋和尚，就是走到哪儿都笑嘻嘻的，他的慈悲、他的胸怀、心量是无限的。哪儿打板就去哪，哪里有饭就去哪吃饭，所以别人就讨厌他，有些师父们都讨厌他。所以我们不能讨厌哪个人，要生欢喜心。有一天布袋和尚，去一座寺院吃饭，一进五观堂，看到坐位上满了，没地方坐，于是他就坐中间了。僧值师父看见他就很生气，就过去拽着他的耳朵拉他出去。拽到哪了？拽到山门前，结果一放手耳朵又缩回去了，那个耳朵就那么长，一直能拉到山门前。后来方丈和尚过来说，就让他坐我前面吧，我坐后面就行了。后来就是因为这个故事，五观堂中间就放了个弥勒佛，山门前那儿也放了个弥勒佛。这也是我们人间的一种快乐，就是包容心大一些，涵养心宽一些，慈悲心广一些。这说明当时的方丈和尚也是非常的慈悲--就叫他坐前面吧，我搬个凳子坐他后面就行啦。所以弥勒佛就有这么一个故事，寺院把弥勒佛放在前面，让来寺庙的人们看到，给人们一个欢喜心，欢喜地接引众生，欢喜地迎接各位，就是门里门外都要欢喜地接受。
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菩萨戒羯磨文释
菩萨戒羯磨文释弥勒菩萨说唐三藏法师 玄奘 译明菩萨弟子 智旭 释此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品。凡受菩萨戒者。最宜知之。故奘师译出别行也。按地论百卷。共为五分。一本地分。二。摄决择分。三摄释分。四摄异门分。五摄事分。就初本地分中。分为十七地。一五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。就第十五菩萨地中。复分四持。就初持中。分十八品。第十戒品。菩萨戒本经。及羯磨文。咸出其中。言菩萨者。梵语具云菩提萨埵。此翻觉有情。谓能发起大智大悲。智则上求佛道。悲则下化有情。又设无大悲。则不成佛道。设无大智则难度有情。悲智双行。悲智不二。故名为菩萨也。戒有三聚。一摄律仪戒。无恶不止。二摄善法戒。无善不行。三饶益有情戒。亦名摄众生戒。无生不度。梵语羯磨。或翻作法。或翻办事。或翻为业。以义求之。即是白众作法。办如法之事业也。文分为三。受戒羯磨第一。忏罪羯磨第二。得舍差别第三。受戒羯磨第一又分为二。
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大乘方等要慧经
大乘方等要慧经大正新修大藏经第12册No.0348佛说大乘方等要慧经No.348[No.310(41)]佛说大乘方等要慧经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛游于舍卫国，尔时弥勒菩萨叉手白佛言：“世尊！我欲小有所问，若世尊听所问者乃敢陈之。”佛言：“若有所疑便问，吾当为汝解说，使意欢喜。”弥勒问言：“云何菩萨摩诃萨不退转法，于大乘有进而不耗减，行菩萨道并降伏魔怨，如其状貌，悉还教知诸法根之相，不厌于生死，自有正慧不从他受，疾成无上一切智地？”世尊赞曰：“善哉！善哉！所问随顺，甚善大佳，吾当为汝解说菩萨所得之行，逾于所问。谛听！善思念之！”于是弥勒受教，一心静听。佛告弥勒：“菩萨有八法具足，疾逮得无上一切智地。何谓为八？一者、内性清净。二者、所行成就。三者、所施成就。四者、所愿成就。五者、慈成就。六者、悲成就。七者、善权成就。八者、智慧成就。是为八事。菩萨疾逮得无上一切智。”弥勒菩萨及诸众会皆欢喜。大乘方等要慧经
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佛说弥勒大成佛经
佛说弥勒大成佛经大正新修大藏经第14册No.0456佛说弥勒大成佛经No.456佛说弥勒大成佛经姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译如是我闻。一时佛住摩伽陀国波沙山(孤绝山也)过去诸佛常降魔处。夏安居中与舍利弗。经行山顶。而说偈言。一心善谛听光明大三昧无比功德人正尔当出世彼人说妙法悉皆得充足如渴饮甘露疾至解脱道时四部众平治道路。洒扫烧香皆悉来集。持诸供具供养如来及比丘僧。谛观如来。喻如孝子视于慈父。如渴思饮。爱念法父亦复如是。各各同心。欲请法王转正法轮。诸根不动心心相次流注向佛。是时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各从坐起右绕世尊。五体投地向佛泣泪。尔时大智舍利弗。齐整衣服偏袒右肩。知法王心善能随顺。学佛法王转正法轮。是佛辅臣持法大将。怜愍众生故。欲令脱苦缚。白佛言。世尊。如来向者于山顶上说偈。赞叹第一智人。前后经中之所未说。此诸大众心皆渴仰泪如盛雨。欲闻如来说未来佛开甘露道。弥勒名字功德神力国土庄严。以何善根何戒何施何定何慧何等智力。得见弥勒。于何心中修八正路。舍利弗发此问时。百千天子无数梵王。合掌恭敬。异口同音共发是问白佛言。世尊。愿使我等于未来世。得
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恋西大师净土必求(净业痛策)
净土必求自叙大本弥陀经云。佛告弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知是人。为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火。充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经。而不能得。若有众生。闻此经者。于无上道。终不退转。是故应当。专心信受。持诵说行。余为此。起信乐心。不顾讥谤。复集是书。以公有缘。倘有一毫之善。愿佛哀怜。令我临命终时。决定往生。一得往生。愿承此善。速入娑婆。以此经法。广化有情。尽未来际。永不疲倦。因今生所受净土之恩。难酬难报故也。净土必求者。净土即功德庄严。甚深微妙之境也。必求即至诚恳切。广大圆融之心也。夫净土妙门。乃诸佛共赞。难闻难知。故经云。多有菩萨。欲闻此经。而不能得。我幸有缘。已得闻知。那可不发决定之心。速修而证也。如人已登宝山。那可自甘受苦。不欲取宝而回也。是故应当。必定求之。每日持名。限定几万。每日礼像。限定几时。乃至毕命为期。朝朝向西十念。日日对像哀陈。皆必求之志也。若不如是。恰恰如登宝山。自甘空手。依旧长劫轮回。岂不痛哉。为此特采至切要之文。述成最警策之语。而为一生取办之要书也。诸佛甚深微妙净土之