佛说十善业道经

佛说十善业道经唐于阗三藏法师实叉难陀译如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫

欲邪行

（术语）五戒之一。淫欲之邪行也。见俱舍论十六。

佛说八正道经

佛说八正道经大正新修大藏经第02册No.0112佛说八正道经No.112[No.99(784-785)]佛说八正道经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。何等为道八正行。一者谛见。谛见为何等。信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见。第二谛念为何等。所意弃欲弃家不瞋恚怒不相侵。是为谛念。第三谛语为何等。不两舌不传语不恶骂不妄语。是为谛语。第四谛行为何等。不杀盗淫。是为谛行。第五谛受为何等。是闻有道弟子法求不可非法。饭食床卧病瘦正法求不可非法。是为谛受。第六谛治为何等。生死意共合行所精进行出力因缘行。乃精进不厌意持。是为谛治。第七谛意为何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名为谛意。第八谛定为何等。生死意合念止相止护已止聚止。不可为。不作所有罪。不堕中庭。是名为谛定。比丘。所有道弟子。当受是八种行谛道。如说行可得道八行觉。谛见者信布施后世得具福。信礼者见沙门道人作礼福。信祠者悬缯烧香散花然灯。信所行十

瑜伽师地论中十二因缘释

第二节 缘起次第原文：问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于。所应知事。次即于彼。发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。释：问：是什么因缘使得无明等十二因缘的十二有支，作这样的排序，按照这样的次第讲说？答：所有愚痴的人，首先要对于所应该了知的事情愚痴不懂，再次即于所不懂的事情发起邪恶不正之行，由于造作了邪行的缘故，令心颠倒，由于心颠倒的缘故，烦恼结缚使得生命相续不断。因为生命相续不断的缘故，六根圆满具足，六根圆满的缘故，有五阴身正报受用和生存环境的依报受用。原文：受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有。爱非爱业。由所起业。滋长力故。于五趣生死中。苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异。所引老死苦。及境界变异。所引忧叹苦。热恼之苦。是故。世尊如是次第。说十二支。释：由于受用了境界的缘故，就会沉湎于境界中不能自拔，或者是生起更多的希求。因为有希求的缘故，在四处寻觅所求的过程中，烦恼就会滋长起来。由于烦恼滋长的缘故，就生起了后世三界有的可爱和不可爱的业行。由于所造的业行滋长的缘

佛说五王经

佛说五王经大正新修大藏经第14册No.0523佛说五王经No.523佛说五王经失译人名今附东晋录昔有五王，国界相近，共相往来，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王怜愍，意欲度之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日，终日竟夜，作倡伎乐。七日已满，四王共白大王言：“国事甚多，请还政治。”大王语诸左右：“严驾车乘，群臣吏民都共送之。”至其半道，大王怜愍，意欲度之，语四王言：“各说卿等所乐之事。”一王言：“我愿欲得阳春三月树木荣华，游戏原野，是我所乐。”一王复言：“我愿欲得常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎钟鸣鼓，出入行来，路人倾目，是我之乐。”一王复言：“我所乐复异，愿得好妇、好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，是我之乐。”一王复言：“我所乐复异，愿我父母常在，多有兄弟、妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娱乐，是我之乐。”各自说其所乐竟，四王俱回头白其大王：“王所乐何事？”大王答言：“我先说卿等所乐，然后说我之乐。卿一人言：‘阳春三月树木荣华，游戏原野。’秋则凋落，非是久乐。“卿一人言：‘愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官

十不善业道经

十不善业道经大正新修大藏经第17册No.0727十不善业道经No.727十不善业道经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译此十不善业道体性是罪。若乐求佛道者远离彼过。当如是知。何等为十。所谓身业三种。语业四种。意业三种。于是义中今当解说。身三种者。杀生不与取欲邪行。语四种者。妄言绮语两舌恶语。意三种者。贪瞋邪见。云何杀生。谓于有情率先见已。次审其名决定欲杀动身施作断其命根。如是五缘次第具足。成杀生罪定感彼果。云何不与取。谓于他物先窥觇已。而起审虑决定欲取动身所作即盗其物。具足五缘成不与取罪。云何欲邪行。于此罪中而有四类。非处非时非分非往。非处者。谓于诸佛菩萨经像和尚阇梨父母所止。或相邻近。皆所不应。非时者。谓于昼日或偶月事怀妊新产。彼不乐欲及病恼等。或受净住八关斋戒。皆非其宜。非分者。谓于面门及以非道。童男处女自执持等。俱不应作。非往者。谓于他妻及比丘尼亲族异趣及炫卖等。设自境界作非梵行。所不应理。如上当知。云何妄语。谓于见物或他遗坠。审知是已决定而取彼若寻求起虚妄说。具是五缘成妄语罪。云何绮语。谓于他人以染污心增饰其非。对彼而说。云何两舌。于他所有隐密

妙祥法师：假使这个世界充满恶行和邪行，也要执着追求真善美

妙祥法师：假使这个世界充满恶行和邪行，也要执着追求真善美◎勤修正法下一句：于法无放逸，就是诸法不放逸。美德坚持不移。一个有道德的人会影响周围人，所以说德行其实是看不见的财物和资源，不仅对我们今生来说是资源，还会影响到我们的未来。假如这个世界充满恶行和邪行，那个被嘲笑而执着追求真善美的人也还是吉祥的。就是说你要这么做，这个世界上哪怕都邪行了，虽然你被人嘲笑，但还是执着地去追求这些真善美，所以这个人是最吉祥的。对于这个执着我说一句，什么叫执着?有人往往把持戒说成执着，这个说法是不对的。什么是执着呢?持戒不是执着，不持戒是执着。实际上真正执着者是不持戒的人，持戒是什么呢?是破执着。有的人认为这个偈子所说的“法”指世间的道德，前面指世间方面，后面偈子所说的“闻法”才指对佛法的修学。世间法和出世间法是相通的，于正法不放逸。所以六祖在《法宝坛经》里讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”六祖讲“佛法在世间，不离世间觉”是什么意思?就是告诉你，在世间一定要坚持正法，在世间你坚持正确的东西就是出世间。不是另外有一个出世间可出，而是不被世间

净土法门法师法语：外遇是邪行，搞外遇是造无量无边罪业

净土法门法师法语：外遇是邪行，搞外遇是造无量无边罪业1、淫欲是邪业，是六道轮回生死的根本，六道凡夫往往因为淫欲，而造了种种的杀业、盗业。2、你看看这个社会，情欲泛滥在现在已经太普遍，所以社会动乱，世界不太平。这个事情不是小事情，不是两个人的事情，如果是两个人的事情无所谓，那个罪不大，这是大事情。3、一个家庭里面，夫妻不能和合，现在人讲外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，这个家庭问题就来了。由于怀疑、嫉妒、嗔恨，口角决定不能避免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。4、尤其子女在童年的时候，父母是他心目当中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生;他再影响社会，这个影响逐渐逐渐扩大。5、由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造无量无边罪业，很少人能想到这些问题，很少人能了解这个事实真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果多大?6、现在这个世界不安定，社会动乱，就是从这里来的。今天我们看到全世界离婚率这么高，说这个世界不乱，哪有可能?关系太大太大了。7、如果没有这么严重的关系，佛怎么会把它定作根本戒?中国古大德常说：“万恶淫为首，百善孝为先”，我们

本事经

本事经卷第七大唐三藏法师玄奘奉 诏译三法品第三之二吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？谓有一类父母犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此世间子有三种。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「世间聪慧人，欣乐等、胜子，不欣乐劣子，勿损坏家门。应知三子中，一劣二为胜，佛正觉而说，诸贤圣亦然；二俱信尸罗，聪慧无悭悋，如晴夜满月，处众曜威光，应亲近供养，诸佛所称扬，远离诸垢尘，所行无怖畏。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍，尊重正法、爱乐正

十不善业道经

十不善业道经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译此十不善业道，体性是罪，若乐求佛道者，远离彼过，当如是知。何等为十？所谓身业三种，语业四种，意业三种。于是义中，今当解说。身三种者，杀生、不与取、欲邪行；语四种者，妄言、绮语、两舌、恶语；意三种者，贪、瞋、邪见。云何杀生？谓于有情率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘次第具足，成杀生罪，定感彼果。云何不与取？谓于他物先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。云何欲邪行？于此罪中而有四类，非处、非时、非分、非往。非处者，谓于诸佛菩萨经像、和尚阇梨、父母所止，或相隣近，皆所不应。非时者，谓于昼日，或偶月事，怀妊新产，彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜。非分者，谓于面门及以非道，童男处女，自执持等，俱不应作。非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣，及衒卖等，设自境界作非梵行，所不应理。如上当知。云何妄语？谓于见物或他遗坠，审知是已，决定而取，彼若寻求起虚妄说，具是五缘，成妄语罪。云何绮语？谓于他人以染污心，增饰其非，对彼而说。云何两舌？于他所有隐密

近事律仪

梵语 upāsaka-sajvara。音译作邬波索迦三跋罗。乃别解脱律仪之一。又作近事拥护。指近事所受持之五戒。亲近诸善法、诸善士、诸佛法而承事之，可防身语之过，故称近事。据俱舍论卷十四载，所谓五戒即指：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒。又说一切有部主张，若离近事律仪则不得称近事；然经量部则谓，仅受三归即成近事；优婆塞戒经卷三则称，仅受一戒乃至四戒即可称为优婆塞。［优婆塞戒经卷六、成实论卷八、大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］ p3519

佛说大安般守意经

佛说大安般守意经卷上康僧会序夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰诸海十二事，谓内外六情之受邪行，犹海受流；饿夫梦饭，盖无满足也。心之溢盪，无微不浃；怳惚髣髴，出入无间；视之无形，听之无声；逆之无前，寻之无后；深微细妙，形无丝发。梵释仙圣所不能照明，默种于此化生乎。彼非凡所覩，谓之阴也，犹以晦曀种夫深芬，闓手覆种，孳有万亿，旁人不覩其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是以行寂，系意着息，数一至十；十数不误，意定在之；小定三日，大定七日，寂无他念，怕然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念着随，蠲除其八。正有二意，意定在随，由在数矣！垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣，煚然心明踰明月珠。淫邪污心，犹镜处泥秽垢污焉；偃以照天，覆以临土；聪睿圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能覩，所以然者，由其垢浊。众垢污心，有

愚痴

（术语）三毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论八十六曰：痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。法界次第上之上曰：迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。大乘义章五本曰：闇惑名痴。华严大疏钞二十曰：迷于四谛，皆曰愚痴。

佛说须赖经

佛说须赖经曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。尔时，舍卫城中有极贫者名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众身归三尊，奉持净戒修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。于是，天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱。常以昼夜各三诣佛，谘受法信，佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时，无数百人常从与俱，其所游至卧起经行，天人营护。天帝释自念言：「是仁者戒行纯备，恐子将夺我处。当下试知审求何道？」释便化作数人，蹴骂须赖，言无忌讳。又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不瞋不怨。释便化作数人，谓须赖言：「仁实见在我，谓为卿杀之何如？」须赖答言：「子所谋者非善法也。正使彼人刀割我身尚无恨意，况但挝骂？所以者何？夫罪福有二果：种福者生天上，为罪者堕恶道。是故不当恨，何况欲害彼？」于是，须赖即说偈言：「夫以种恶栽，故生堕罪

邪淫

梵语 kāma-mithyācāra，巴利语 kāmesu micchācāra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（参阅“邪淫戒”3035） p3034

邪见

梵语 mithyā-drsti，巴利语 micchā-ditthi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。 另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八］（参阅“八邪行”283、“十善十恶”468、“五见”1099） p3033

邪行

(一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（参阅“十善十恶”468） (二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称“三邪形”。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（参阅“三邪行”558） (三)印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（参阅“九十六种外道”126） p3032

佛说八正道经

佛说八正道经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子：「听我说邪道亦说正道。何等为邪道？不谛见、不谛念、不谛语、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定。是为道八邪行。「何等为道八正行？一者谛见。谛见为何等？信布施、信礼、信祠、信善恶行自然福、信父母、信天下道人、信求道、信谛行、信谛受。今世后世，自黠得证自成。便相告说是为谛见。「第二谛念为何等？所意弃欲、弃家、不瞋恚怒、不相侵，是为谛念。「第三谛语为何等？不两舌、不传语、不恶骂、不妄语，是为谛语。「第四谛行为何等？不杀盗淫，是为谛行。「第五谛受为何等？是闻有道弟子法求，不可非法，饭食、床卧、病瘦正法求，不可非法，是为谛受。「第六谛治为何等？生死意共合行，所精进行，出力因缘行，乃精进不厌意持，是为谛治。「第七谛意为何等？生死行合意念、向意念，不妄不共意求，是名为谛意。「第八谛定为何等？生死意合，念止、相止、护已止、聚止。不可为、不作所有罪，不堕中庭。是名为谛定。「比丘！所有道弟子，当受是八种行谛道，如说行可得道八行觉。谛见者信布施，后世得具福，信礼者见沙门道人作礼福，信祠者悬缯烧香散花然灯，信所行十善是为自然

佛说海八德经

佛说海八德经后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译闻如是：一时，佛游无胜国。时在河边，常以十五日，为诸沙门说戒经。佛坐寂寞，久而无言。阿难整服，长跪白曰：「沙门坐定，乐闻清法。」世尊默然。阿难三起白：「夜已半，可说戒经。」世尊乃曰：「诸沙门中，有秽浊者，心邪行违言与法，乖沙门之戒。威神致重，非彼下贱所能执行，清浊相违，故吾不说。」尊德目连，一心入定，道眼净观，具见彼心有可弃之行矣。目连即与谓之曰：「起！非尔俗夫所应坐处也。」彼不肯起，牵臂使出曰：「尔无至德，心怀六邪，何敢以臭溷之体，坐天香之座？尔是弃人，非沙门矣。」目连即还就清净座。佛告目连：「子何一愚，好喻不出，牵臂乃去。」佛告沙门：「靖听吾言。」诸沙门曰：「唯然受教。」「观彼巨海，有八美德。其广即汪洋无涯，其深则有不测之底，稍入稍深，无前所碍，斯一德也。海潮不过期先际，斯二德也。海含众宝，靡所不包，死尸臭朽，海不容焉，神风吹漂上岸之边，斯三德也。海怀众珍，黄金白银、瑠璃水精、珊瑚龙玫、明月神珠，千奇万异，无求不得，斯四德也。普天之下，有五大河，流行注海，西流者名恒；南流者名邪云；东流者两河：一名沙陆，一名阿夷越；北流名墨。五河流迈，俱入于海，皆

非道

（术语）邪行之违正道者。维摩经佛道品曰：文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。（中略）示行贪欲离诸染着，示行瞋恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心。