净土法门法师：爱护众生有远近的差别，因为​‘缘’不同

净土法门法师：爱护众生有远近的差别，因为‘缘’不同为什么要回向众生?这个意思前面跟诸位说过，特别在《华严经》里面，尽虚空、遍法界，一切众生跟我们是一体，一个自性、一个真心、一个理体所变现出来的，境界虽然不一样，体是相同的。正如同我们一个身体，我们这一个身体，如果要说这是自己的自体，大家容易懂，身体里面许许多多细胞组织起来，每一个细胞都是自己，都不是别人，这个大家肯定。我们的指甲是自己，我们的头发也是自己，那自己的指甲为什么把它剪掉不要了，自己的头发也剃掉不要了，不都是自己吗?这个浅显的道理明白之后，然后你细心去想、细心去观察，佛在经上告诉我们，十法界依正庄严统统是自己，对自己哪里能够不关心?自他不二，生佛平等，众生跟佛是平等的，也是一体，所以就一定要懂得回向众生。怎么回向?我们还是以浅近的话来说，以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生，全心全力的帮助一切众生。帮助众生就是帮助自己，不懂得关怀众生、不懂得帮助众生，这个人就不知道关怀自己。世间人常讲，人要懂得自爱，你自己要爱护自己;要懂得自重，自己要尊重自己。什么是自己?尽虚空、遍法界是自己，很少人懂得，很少人肯定。

平等与远近

平等与远近平等是否就没有远近呢？有远近是否就不平等呢？一般人以为是这样的。 但这种平等其实是死灭的假平等，不是活泼泼的真平等；是凡夫的有为造作，非本来之无为自然。 平等的内涵很深，真平等一定是活泼的，充满了生机，富无穷的变化，长短方圆、亲疏远近，无碍其平等性。 因缘近的就当近，因缘远的自然远。以父母子女之血亲同于路人，不能令路人近，只能令父子远；不能令怨者生恩，只能令恩者生怨。若以近为近，以远为远，则近者更近，远者来归。如以手拉绳，先近处一尺两尺入手，则远处数十丈也渐渐而近，终至手中。 菩萨度生，其心平等，不别亲疏，但以因缘见远近亲疏，一切顺乎因缘，不加人为造作。若以凡夫见之，必削亲补疏，删近填远，则成无事找事，天下大乱。 祖师言：念佛之人与佛有亲缘、近缘、增上缘，不念佛则与佛疏、远；“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人”。佛心岂不平等，佛光岂有远近，唯以因缘，自现亲疏远近。由此无为平等，方能普度众生，现平等大慈、无缘大悲。 欲以佛法利济众生，必须不加我心，随顺因缘，当近则近，远者自远。不可沽名钓誉，搞假慈悲、假平等，欲人赞我亲疏平等、大公无私；实则此中大有私心，又无勇气与担当，亦无智慧，

佛国记地理考证

（书名）一卷，清丁谦着。晋初统一，为时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书考证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，三曰审方向，四曰察远近，五曰核时日，六曰考道途，七曰辨同异，八曰阙疑似。故全书考证精密，颇为善本。

远近二种增上缘

【远近二种增上缘】 p1258分别缘起初胜法门经十一页云：此增上缘、复有二种：一、远，二、近。复言：世尊！此增上缘、云何为远？云何为近？世尊告曰：非理作意若未生时，无明随眠，能为诸行远增上缘。生已，便作近增上缘。非理作意所引诸行，与六识身相应俱有，同生同灭。若未生时；彼能为识远增上缘。彼若生已；便能为识近增上缘。未死没时；识为名色远增上缘。既死没已，识为名色近增上缘。如以其识、望彼名色，如是以其所引名色、望彼所生名色，亦尔。如以名色、望彼名色，如是六处、望彼六处，触、望于触，受、望于受，亦复如是。如以无明、望彼诸行，无明、望爱，爱、望于取，取、望于有，亦复如是。如以其识、望彼名色，以名色等、望名色等；如是以有、望生，亦尔。若在胎藏婴孩童子少年时生，能为老死远增上缘。诸根成熟，命将尽时，应知能作近增上缘。

方所差别

【方所差别】 p0376瑜伽一百卷十四页云：云何建立方所差别？谓有色诸法，据处所故；得有远近方所差别。无色诸法，由无色故；无据处所。若依色法而得生起；即于其处，说有方所。此由转相故；非据处所故。有色诸法，具由二种。

自恣略缘

亦名：略自恣缘行事钞·自恣宗要篇：“言略说者：若有八难余缘，如说戒中明者，当量僧多少，难来远近等。”（事钞记卷一三·一八·一五）（请参阅‘说戒略法前缘’一○五二中）

大般若供养

（修法）谓新书大般若已，设斋会而讲赞之之法事也。唐玄宗初行之。三宝感应录中曰：玉华寺，都维那沙门寂照，庆贺翻译功毕，以闻皇帝。经既译毕，设斋会供养，皇帝欢喜庄严嘉寿殿设斋会，宝幢幡盖种种供具极妙尽美，即龙朔三年冬十月三十日也。此日请经从肃成殿往嘉寿殿斋会所讲读，当迎经时般若放光照能远近，天雨妙华兼有非常香气。

讲处念经

梁僧旻法师。讲次谓众曰。昔弥天道安每讲。于定座后。常使都讲。为含灵转经。此事久废。既是前修。欲屈大众。各诵观音经一卷。于是阖座忻然。远近相习耳。今亦念佛是也。

十不知境

小乘之果佛，因未断“不染污无知”，故闇昧于世间事法；其事虽多，以十不知境为首。即：(一)味，指诸法之味。(二)势，指损益之势。(三)熟，指物之成熟。(四)德，指物之德用。(五)数，指物之数量。(六)量，指大小之量。(七)处，指远近等处。(八)时，指远近等时。(九)同，指物之相似。(十)异，指物之差别。［传通记糅钞卷六］ p376

五事远近分别

【五事远近分别】 p0277瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几远？几近？答：一、由处远时远故，俱通二种。名、分别正智、由时远故，皆通二种。真如、由二故，俱非二种。以无为故。

摄食界处分净与白二净之不同

亦名：处分净与白二净之不同、白二净与处分净之不同子题：净厨羯磨疏·诸界结解篇：“就二作不同为六：一、僧别异。处分别人；羯磨僧法。二、近远异。处分别人加故，不得经宿；羯磨众法，随事远近。僧祇，支尼梵志为佛造僧坊，佛令波离先往为僧作净厨，若过时者，名僧住处，不名净也。五分，佛令先指其处为净地，置食于中；若未羯磨，比丘不得入中，至明相出。言羯磨者，即处分之通名也。三、一多异。处分随时少多；羯磨唯四人已上。四、道俗异。处分通七众；羯磨局于僧。五、约处异。处分通诸界；羯磨局大界。六、解法异。处分口法解；羯磨唯白二。”济缘记释云：“六中，处分口法解，但云：‘此处不作净屋。’”（业疏记卷九·一三·八）

尼八事成重戒犯相

亦名：八事成重戒犯相行事钞·尼众别行篇：“八事：一、捉手者，乃至腕。以后是重。二、捉衣者，身上衣。三、入屏处者，谓离伴见闻处。四、屏处立、语、行等三事亦尔。七、身相倚者，二身相及。八、共期者，共行淫处。若尼男俱染，犯上七事，七偷兰。若不忏，犯八事，波罗夷。准此，犯八捉手不成重。若一男犯八、一时犯八、八年犯八、八男成八，但成八重，亦无次第，僧祇如此。”资持记释云：“料简有三：一男、八男，谓人同异；一时、八年，明时远近；无次第者，犯通前后。”（事钞记卷四二·一六·四）

摄僧三小界集僧远近

亦名：结三小界集僧远近、三小界结法集僧远近、小界结法集僧远近行事钞·结界方法篇：“结三小界法，三门分之。初明集僧远近者。此由留难故起，不同大界集僧。所以佛随方便，曲开此教。如善见中七盘陀量集僧应得。故彼文中不同意者，对此四分无异也。并谓兰若之中。必在聚落，文中不开。由兰若迥露，来难易见。”资持记释云：“三小中，集僧分三，初叙缘彰异。如下，二、正示远近。七盘陀者，如集僧中有难兰若，唯结三小，请无所疑。故下，会同律论，以明可取。论明不同意者，在七盘陀外，得作法事；律云，不同意者未出界谓在本界，听在界外疾疾一处集结小界受戒；名相相符，故云无异。并下，三、示结处，上明开闭，由下，释所以。迥，远也。迥故来难，露故易见。聚落反此，不开可会。”（事钞记卷六·三四·六）

五篇七聚离分品位之意

子题：定其轻重取究竟者莫不齐五、定其来报年劫远近者莫不齐六、定其果由因成自有因不感果者莫不齐七戒本疏·七聚重轻：“（一、叙立）大圣立教，为显时心。或立结业以收非，或立名相以束罪。随其所通，得解便止。如阴界入，随迷故分，可以例晓。（二、正示）罪虽丛聚，一位三阶：定其轻重，取究竟者，莫不齐五，故有五聚、五犯、五制、五品、五篇、五部等是也；定其来报年劫远近者，莫不齐六，故有六犯聚、六种犯是也；定其果由因成，自有因不感果者，莫不齐七，故有七犯聚、七种制，母论七篇等是也。（三、结意）如斯位置，意在净行。”行宗记释云：“次科，初二句总举。一位三阶者，如五篇罪，通五六七，而无有别；唯偷兰罪，局下二阶。定下，列示。初阶，次牒六名者，上三本律，品是十诵，篇即僧祇，部乃了论。第二阶中，二名，如律如杂心论；别对六天六狱。偷兰第三，且据上品；中下来报，可对堕吉。第三阶中，不感果者，谓拥住方便也。二名亦见本律；母论名篇，准知二名不局。”（戒疏记卷四·四·一五）

三衣安钩钮法

亦名：钩钮法、袈裟安钩钮法子题：鞙行事钞·二衣总别篇：“十诵，佛自教比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙，后去缘八指施纽，应如是作。准此以左肩上，常以衣右角覆故。出毗柰耶律。” 资持记释云：“鞙，胡犬反，钩也。……业疏云，逼边缘四指安钩，拟反向后八指取纽，以覆左肩，故有远近也。章服仪云，良以用衣右角掩覆左肩，前钩后纽，收束便易，所以西来圣像，东土灵仪，衣在左肩，无垂肘膝等。今时垂肘象鼻非法。”（事钞记卷三○·二五·一四）

十不知境

（名数）小乘之果佛，不断不染污无知，故闇于世间之事法，其事虽多，十不知境其首也。一味，诸法之滋味也。二势，损益之势力也。三熟，物之成熟也。四德，物之德用也。五数，物之数量也。六量，大小之量也。七处，远近等之处也。八时，远近等之时也。九同，物之相似也。十异，物之差别也。见传通记糅钞六。

无异想

对一切众生无远近亲疏的思想，是如来十八不共法之一。

天眼通

六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见。

广钦老和尚法语

广钦老和尚法语1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最

一日禅：想要得到 必先给予

智者说：想得到什么，就要先给予什么。想要长寿，就要先把生命给别人，这是放生。想有智慧，就先把智慧给别人，这是法施。想要富贵，就用钱财帮助别人，这是布施。对这个世界所做的一切，最后都会回到自己身上。送人玫瑰，手有余香，愿今生今世的每一天充实，圆满。华人居士网