说欲

比丘欲成受戒、说戒等僧事者，因有他事以致无法出席时，则将自己赞同而随意其事之希望，嘱托其他比丘于僧众中陈说之，称为说欲。将其欲意授于其他出席之比丘，称为与欲；其比丘受彼委托，称为受欲。［萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、十诵律卷五十六］ p5925

轻安

（术语）心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。俱舍论四曰：轻安者，谓心堪任性。

吴音

（杂语）宋僧传二十四大光传，吴音诵经，帝甚异其事。

因事上堂

指因世间之杂事而上法堂说法。为禅林行事之一。禅林中，住持上堂说法有定时与随时二种，其中，随时上堂，乃因吉凶祸福、迁化、尊宿来山等事而上堂说法，故又称因事上堂。盖此种上堂说法，乃以事为因，藉机宣说法要，开导大众。如慈明因事颂（卍续一一三·三九上）：“时来开钵展巾单，饭了收盂困即眠，石人抚掌呵呵笑，木女弹筝你自筝。”禅林象器笺卷十一：“虽其事不定，多是有毁逆违难，因此说法，不露言其事，故称因事也。” p2276

风界

【风界】 p0876 瑜伽二十七卷二页云：云何风界？风界、有二。一、内，二、外。内风界者：谓此身中内别风性风飘所摄轻性动性，非亲附，非执受。其事云何？谓内身中、有上行风，有下行风，有胁卧风，有脊卧风，有腰间风，有臗间风，有小刀风，有大刀风，有针剌风，有毕钵罗风，有入出息风，有随支节风。如是等类、名内风界。外风界者：谓外风性风飘所摄轻性动性，非亲附，非执受。其事云何？谓在身外、有东来风，有西来风，有南来风，有北来风，有有尘风，有无尘风，有狭小风，有广大风，有毗湿婆风，有吠蓝婆风，有风轮风。有时大风卒起积集，折树颓墙，崩山荡海。既飘鼓已；无所依凭，自然静息。若诸有情、欲求风者；动衣摇扇，及多罗掌。如是等类、名外风界。二解 法蕴足论九卷十八页云：云何风界？谓风界有二种。一、内，二、外。云何内风界？谓此身内所有各别动性动类，有执、有受。此复云何？谓此身中、或上行风，或下行风，或傍行风，胁风，背风，胸风、肚风，心风，脐风，嗢钵罗风，毕钵罗风，刀风，剑风，针风，结风，缠风，掣风，劣风，强风，随支节风，入出息风。复有所余身内各别动性动类，有执有受。是名内风界。云何外风界？谓此身外诸外所摄动性动类，无

名德首座

（职位）选首座中有名誉德行者为名德首座，其事最重见象器笺六。

白和

谓白事而和之。白，告白；和，和合。即于寺中行法务时，召集僧众，告白其事，使众和之。 p2086

优婆塞应

三十二应之一。优婆塞，指七众中之在家男众。观世音菩萨为教化众生，应其机类而示现三十二种身相；若男子受持五戒，观世音菩萨即现优婆塞身于其面前，而为说法，成就其事，称为优婆塞应。（参阅“三十二应”511） p6410

待时

【待时】 p0888 此是现观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：言待时者：谓于所作，推待后时。为欲断灭如是待时故；世尊说无堕人身，甚为难得。复引盲龟、以况其事。

慈愍事

【慈愍事】 p1266瑜伽三十卷十八页云：彼既如是解了义已；复能思择此为亲品，此为怨品，此中庸品。是一切品、皆他相续之所摄故；于中发起外事胜解。又若亲品、名为内事。怨中—庸品、名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。

所通达法

【所通达法】 p0740 品类足论六卷三页云：所通达法云何？通达者：谓善慧。此以一切法为所通达。随其事，此复云何？谓苦忍苦智、通达苦，集忍集智、通达集，灭忍灭智、通达灭，道忍道智、通达道。复有善有漏慧，通达苦集灭道，及虚空非择灭。故说通达者谓善慧。此以一切法为所通达随其事，是名所通达法。

所缘法

【所缘法】 p0736 品类足论六卷三页云：所缘法云何？谓一切法，是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色，耳识及相应法缘声，鼻识及相应法缘香，舌识及相应法缘味，身识及相应法缘触，意识及相应法缘法。眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，故说一切法是心心所法所缘随其事是名所缘法。

所知法

【所知法】 p0735 品类足论六卷二页云：所知法云何？谓一切法，是智所知，随其事。此复云何？谓苦智知苦，集智知集，灭智知灭，道智知道。复有善世俗智知苦集灭道，及虚空非择灭。故说一切法，是智所知随其事，是名所知法。

白和

（术语）将成僧事，集僧告白其事使众和之也。

白四羯磨

（术语）Japticaturthaṁ，僧中行事务，如授戒之重法，向僧众先告白其事，曰白。次三问其可否而决其事曰三羯磨Tṛtīya karmavācanā，合一度之白与三度之羯磨曰白四羯磨。是最重之作法也。羯磨疏一上白：若情事殷重，和举转难。如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。行事钞资持记上一之五曰：白四受戒、忏重、治举、诃谏等，事通大小，情容乖舛。自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前单白故云白四。

末睇提舍

（杂语）Madhyadeśa，译曰中国。寄归传三曰：或云末睇，是中；提舍是国，百亿之中心，斯其事也。

讥嫌戒

（术语）具曰息世讥嫌戒。谓止世人忌嫌之戒律。其事性质上为恶，谓之性重戒。其事之性质，虽不敢为恶，而世人之见，以为忌嫌之事，谓之讥嫌戒。涅槃经十一曰：善男子！有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖等。新译之起信论曰：护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍罪修善。

心念口言

（术语）心念其事口言其事也。行事钞下一之三曰：受僧施者，应心念口言，是我分得也。

观察

对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：“心缘其事曰观，观心分明曰察。”华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。 p6970

水界

【水界】 p0382瑜伽二十七卷二页云：云何水界？水界、有二。一、内，二、外。内水界者：谓此身中内别湿性湿润所摄水水所摄，亲附执受。其事云何？谓泪汗洟唾肪膏脂髓热痰脓血脑膜尿等，名内水界。外水界者：谓外湿性湿润所摄水水所摄，非亲附，非执受。其事云何？谓井泉池沼陂湖河海，如是等类，名外水界。二解集论一卷三页云：何等水界？谓流湿性。三解大毗婆沙论七十五卷七页云：问：水界云何？答：湿性。虽此水界，总是湿性；而此湿性，差别无边。谓内外分，湿性各异。内分中湿性者：谓泪污涕唾肪膏髓恼涎胆痰癊脓血尿等，所有湿性。外分中湿性者：谓江河池沼泉井沟渠四大海等，所有湿性。此内外分种种湿性，以相同故，略为一聚；总名水界。四解法蕴足论九卷十七页云：云何水界？谓水界有二种。一、内。二、外。云何内水界？谓此身内所有各别湿性，湿类；有执，有受。此复云何？谓诸泪汗、乃至小便。复有所余身内各别湿性湿类，有执有受。是名内水界。云何外水界？谓此身外诸外所摄湿性湿类，无执，无受。此复云何？谓根茎枝叶花果等汁露酒乳酪酥油蜜糖池沼陂湖殑伽河盐母那河萨剌渝河頞氏罗筏底河莫呬河东海西海南海北海四大海水。或复有水，依风轮住。复有所余在此