佛说十善业道经

佛说十善业道经唐于阗三藏法师实叉难陀译如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫

《十善业道经》的启示

《十善业道经》的启示《十善业道经》的启示济群法师97年春讲于苏州戒幢律寺目录一、绪论二、如何看待一部经典三、谁是创世者四、心物现象的透视五、有情命运差别与业力六、学佛的基本德行七、建立幸福人生的十种因素八、成佛的途径九、菩萨的精神十、摄化众生的方便十一、趋向解脱的法门十二、结说一、绪论（一）、学习本经的意义 今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容“十善业道”作为基础。而十善业道呢？通常又是被我们所不重视的，总觉得它很简单。然而，恰恰在我们修学佛法中，它又是最重要的。所以，我们要宣讲《十善业道经》。学习这部经典的意义，有五个方面：１．明了人生的因果 因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。整个佛法的理论体系，都以因果为基础。世界上的宗教、哲学、科学也都谈到因果，但由于缺乏般若智慧，所以对因果的问题总是不能正确

佛说八正道经

佛说八正道经大正新修大藏经第02册No.0112佛说八正道经No.112[No.99(784-785)]佛说八正道经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。何等为道八正行。一者谛见。谛见为何等。信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见。第二谛念为何等。所意弃欲弃家不瞋恚怒不相侵。是为谛念。第三谛语为何等。不两舌不传语不恶骂不妄语。是为谛语。第四谛行为何等。不杀盗淫。是为谛行。第五谛受为何等。是闻有道弟子法求不可非法。饭食床卧病瘦正法求不可非法。是为谛受。第六谛治为何等。生死意共合行所精进行出力因缘行。乃精进不厌意持。是为谛治。第七谛意为何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名为谛意。第八谛定为何等。生死意合念止相止护已止聚止。不可为。不作所有罪。不堕中庭。是名为谛定。比丘。所有道弟子。当受是八种行谛道。如说行可得道八行觉。谛见者信布施后世得具福。信礼者见沙门道人作礼福。信祠者悬缯烧香散花然灯。信所行十

【注音版】嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经

【注音版】佛说八正道经

十善业道经大意

十善业道经大意净空法师讲述甲、认识佛教乙、十善业道经大意净空老法师于公元两千年七月一、二日，在马来西亚．古晋室内体育馆讲述。后于两千零二年十二月鉴定此讲录。甲、认识佛教诸位大德、诸位法师、诸位同学：今天，我们有缘在这里谈谈佛法，希望对佛法有所认识，以便于学习，真正达到学佛的效果。佛教是两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度创办的。在后汉永平十年（公元六十七年），佛灭度六百年后，佛法由印度的高僧传到中国，即为朝野所热爱。早期的佛教是‘佛陀教育’。唐朝以后，佛教分为‘宗门’和‘教下’。宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。这是佛法本身的‘宗’与‘教’，与现前‘宗教’的定义完全不同。宗门与教下是完全不同的教学方式，最大的差别，在于教下依据佛的经典。教下就像读书，有小学、中学、大学、研究所，由浅而深，循序渐进，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗门则像天才班，不须依据经典，七、八岁就念研究所，不是普通人所能学习，要‘上上根人’才有能力。宗门的特色是‘悟后起修’，大彻大悟，明心

十善业道经讲话

十善业道经讲话南亭法师讲述第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第七讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲第十三讲第十四讲第十五讲第十六讲第十七讲第十八讲第十九讲第二十讲第二十一讲第二十二讲第二十三讲第二十四讲第二十五讲第二十六讲第二十七讲第二十八讲第二十九讲第三十讲－供中国佛教会、广播组，各特约电台广播之用。－第一讲各位听众！今天的佛教之声，由南亭法师宣讲十善业道经。这部经文很短，可是内容却包含了人类社会道德的基础，也是学佛成佛的第一课。下面是南亭法师的话，由本台代为播送，欢迎各位收听！各位听众！今天开始宣讲十善业道经。这部经文很短，只有二千三四百个字。他的内容，是说明十种善法的利益。这十种善法，确实是人类社会的基本道德。就是修行成佛，也要以他为最初步的准则。刘宋的时候，有一位何尚之居士，他曾对宋文帝说：假如有一百家的一个乡村，有十个人持五戒，这十个人的性情，一定非常谆谨；假如再有一百个人修十善，这一百个人，一定也非常和睦。像这样的风气，能扩充到整个的天下，则编户一千，仁人百万。老百姓能行一善，则去一恶，去了一恶，则省去一刑。一刑息于乡，百刑息于国，则何患不坐致太平呢！宋文帝是个有善根的

十善业道经节要(附说十恶果报)

十善业道经节要(附说十恶果报)沙门 蕅益 编订戒杀生。得成十种离恼法。一于诸众生普施无畏。二常于众生。起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。犯杀生。得成十种恼法。一于诸众生普施有畏。二常于众生。起大害心。三难断一切瞋恚习气。四身常有病。五寿命短促。六恒为非人之所恼害。七常有恶梦。寝觉不乐。八难除怨结众恐不解。九有恶道怖。十命终恶趣。戒偷盗。得成十种可保信法。一资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。犯偷盗。得成十种不可保信法。一资财纵盈积。王贼水火。及非爱子。皆能散灭。二多人不爱念。三人能欺负。四十方毁谤。五常忧损害。六恶名流布。七处众有畏。八财命色力不安乐。辩才不足有缺。九不怀施意。十命终恶趣。戒邪淫。得四种智人所赞法。一诸根调顺。二永离喧掉。三世所称叹。四妻莫能侵。犯邪淫。得四种智人不赞法。一诸根不调顺。二不离喧掉。三世所厌恶。四妻常能侵。戒妄语。得八种人天所

佛说嗟袜曩法天子受三归获免恶道经

佛说嗟袜曩法天子受三归获免恶道经大正新修大藏经第15册No.0595佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经No.595佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉诏译如是我闻。一时世尊。在舍卫国。祇树林给孤独园。与大苾刍众俱。是时有一天子。名嗟袜曩法。天报将尽。唯余七日。而乃先现五衰之相。身无威德。垢秽旋生。头上花鬘。咸悉萎萃。诸身分中。臭气而出。两腋之下。悉皆汗流。时嗟袜曩法。由是之故。不乐本座。宛转于地。悲哀啼泣。而作是言。苦哉苦哉。曼那吉尔池。苦哉苦哉。洗浴之池。苦哉苦哉。宝车与粗恶欢喜杂林等。如是诸园苑。不复更游戏。苦哉苦哉。跛里耶多罗迦花。永不采摘。杂宝柔软之地。永不履践。苦哉苦哉。天众妓女端严殊妙。常所侍卫。今相舍离。是时有余天子。见斯事已。往帝释所。白言天主。彼嗟袜曩法。五衰现前。命余七日。宛转在地。悲哀啼泣。作如是言。苦哉苦哉。曼那吉尔。洗浴等池。苦哉苦哉。宝车及粗恶欢喜杂林等。如是诸园苑。不复更游戏。苦哉苦哉。跛里耶多罗迦花。永不采摘。杂宝柔软之地。永不履践。苦哉苦哉。天众妓女。端严殊妙。常所侍卫。今相舍离。天主。我见是已。心甚

十善业道经

十善业道经大正新修大藏经第15册No.0600十善业道经No.600十善业道经大唐于阗三藏实叉难陀奉制译如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴．处．界等，皆悉端正，见者无厌。“龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 1 构成偷盗的条件

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 1 构成偷盗的条件五【原文】“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。” 讲 记一、构成偷盗的条件这里讲了不偷盗的十大利益。现在你在街上，一个人都没有，看见那里丢了个钱包，打开一看，全是美金，几百张，你愿不愿意去拿啊？确定不能拿。因为不偷盗有十大利益，偷盗就有十大害处，这十大利益不是几万美金能买得到的。不但得不到，还要倒贴，还要付利息。因为本来不属于你的，你得不到，而且你伤害了别人。打个比方，这个钱是救命的，你把别人救命的钱拿去了，使别人命得不到救，这个罪过得怪在谁身上去？这等于间接杀生，这个罪过不得了啊。偷盗又叫不予而取，就是没有给你，你却拿走了。不管是以什么样的方式，是骗，是窃，是抢夺，还是霸占，还是坑、蒙、拐、骗，都属于偷盗的行为。造成偷盗的业力要具备以下五个条件，这个罪就形成了。

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记四 2 培养慈悲心

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记四 2 培养慈悲心二、培养慈悲心为什么要培养慈悲心呢？对身体有好处。前面讲了，我们的果报，我们的身体，我们的环境，我们的待遇，我们现在所处的环境，是由我们的心念决定的。“心想异故”，因为我们心念上的差别，所以有这个世界的差别，所以把我们的心净化了，我们的境界就改变了。你的心越清静，越慈悲，你的世界就越快乐，越幸福。杀生会使你堕入痛苦的境地，使你的命运越来越差。为什么杀生会使我们的命运变得越来越差？因为杀生就会损害我们的慈悲心，使我们的心变得越来越浮躁、越来越混乱。为什么叫你不要抱怨呢？你不抱怨你的世界就改变了。你说它不好，所以我要抱怨，我们这个世界太差劲了，所以我要抱怨。错了，是因为你抱怨所以这个世界才这么差劲。大家把这句话好好记下来：“不是因为这个世界太差劲，所以我才要抱怨，恰恰相反，是因为你抱怨，所以你的世界才变得那么差劲。”这个道理是我们普通人都不明白的，要好好记住啊。所以说，我们不杀生就是要培养我们的慈悲心。我们爱护一切生命，就是在培养自已良好的情操和良好的心态，使自己成为一个高尚的人。因为你的心高尚了，这个世界也就变好了。

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 7 不偷盗的利益之善名流布

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 7 不偷盗的利益之善名流布《佛说十善业道经》讲记五(7)——改变人生命运的秘笈 七、不偷盗的利益之善名流布 第六大利益“善名流布”。这个跟前面的“十方赞美”有相似的地方，“名”也就是名声。我们中国有一句话是，人活一张脸，树活一张皮。其实脸皮就是别人对你的看法，就是你的名声，人很在意自己的名声。名声事实上是脸皮最重要的一种。“善名”就是好的名声，也就是脸上有光。脸皮不值钱，为什么大家都想要呢？这个脸皮直接关系到你人生幸福的程度。你再有钱，官升得再大，但是你名声特别臭，你也不会幸福吧。一个人有良好的名声，无论他走到哪里，都受人恭敬爱戴啊。所以名是我们幸福生活的标准之一。而偷盗的人恶名流布，不偷盗的人则美名远扬啊。不偷盗，当然在广义上还能行布施，大善长者。过去的富人讲造桥铺路，外面有一些华侨，开始很穷，到外面去挣钱去了，后来挣到钱，回到家乡来，造桥铺路建学校，为的是造福一方啊。有智慧的富人都是这样子做的，没有智慧的人有了钱之后，吃啊，喝啊，消费啊……这事实上是一种最差的花钱的方法。

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 6 不偷盗的利益之不忧损害

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 6 不偷盗的利益之不忧损害《佛说十善业道经》讲记五(6)——改变人生命运的秘笈 六、不偷盗的利益之不忧损害 第五大利益“不忧损害”。一个人如果通过正当合法的渠道去赚钱的话，当然不害怕了。反之，如果是靠坑蒙拐骗来发家的人，你说他心里头怕不怕？他的钱财随时可能都会受到损失啊，而且会受到良心的谴责。他每天都担心他的这种恶行被人发现，怕别人把他的财物追回来，也害怕别人报复他，害怕坐牢。所以“不忧损害”，心里头非常坦荡，因为没有做过亏心的事情啊，所以他心中坦荡，他晚上睡觉一睡就着了。

儒释道经典30句：修身，养心，知命

儒家经典10句--入世境界1、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。--《中庸》大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。--《中庸》大意：广泛地学习知识，仔细地询问，慎重地思考，明辨是非，然后踏实去做。3、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。--《中庸》大意：好学就接近明智，努力行善就接近仁义，有羞耻之心就是勇敢。4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。--《大学》大意：真诚，首先不能欺骗自己。就像厌恶臭味，喜欢美女，一切发自内心，所以，君子哪怕独处也会小心谨慎，不逾越规矩。这就是对自己诚实。5、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？--《论语》大意：我每天多次地反省自己：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往真诚守信吗？老师传授知识认真实践了吗？6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。

释迦牟尼佛传.全集[高清]_儒释道经典动漫

释迦牟尼佛传.全集(佛教动画)[高清]_儒释道经典动漫看动漫，是一种爱好、放松，也是心灵的洗礼。而富有哲理性、寓意性的动漫，更会对人的成长起到至关重要的重用。所谓一花一世界，一叶一菩提。

净土法门法师：佛说十善业道经 第115集

净土法门法师：佛说十善业道经 第115集诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第十六面，经文第四行看起：【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。】这一段是说，如果我们将十善业道落实在五根，就能够得到下面四句的殊胜利益。『深信坚固』，我们现在修学迫切需要的;『精勤匪懈』，也是我们向往的;『常无迷忘』，这是智慧现前;『寂然调顺』，这是真实的功夫。果，断一切烦恼。五根有五种。所谓根，什么叫「根」?世尊在此地是用比喻说的，如同植物，它有根，它就能够抽芽，它就能够成长、开花、结果。佛说「信、进、念、定、慧」，这五条是无上菩提的根本，如果没有这个根，我们怎么修都不能成就，这五条是有顺序的，有先后次第的。第一个就是「信」，第二个是「精进」。没有「信」，哪来的「进」?没有「进」哪里来的「念」?由此可知，《华严经》上说：「信为道元功德母，长养一切诸善根。」这两句话说得有道理，说得一点都不错。念佛，古来祖师大德跟我们讲，净宗三个条件叫「三资粮」，我们要往生西方极乐世界，必须具备这三个条件。这三个条件不具足，纵然一天念十万声佛号，也只是跟西方净土结一个善缘，这一生决定不能往生，这个道

净土法门法师：佛说十善业道经 第10集

净土法门法师：佛说十善业道经 第10集请掀开经本第三面，经题介绍过了，接着介绍人题。佛经是释迦牟尼佛说的，佛灭度之后，佛的弟子把它集结写成文字，成为经典。当时写的文字是印度古老的文字叫梵文，现代印度人也不用了。流传到中国必须要通过翻译，所以佛经一定有翻译人的名字。翻译人是主持翻译经的人，实际上参与翻译的人很多。在中国最著名的译场，像早年鸠摩罗什大师的译场，我们知道就有四百多人，而玄奘大师的译场增加到六百多人，所以是个很大规模的译经院。翻译人是当时译经院的院长，负责的人。我们要知道译经的人员很多，所以非常慎重，不是一个人自己译，是有很多人参加的。人题：【唐于阗三藏法师实叉难陀译。】『唐』，在此地是代表年代，这部经是什么时候译的，唐朝时候。『于阗』是法师的籍贯，法师是什么地方人，这个地方给我们标示出来，他是于阗国人。于阗在现在的新疆南部，现在这个地方叫和阗，在当时是西域的一个小国，也是中国通往欧洲的一个主要的商埠，就是商业文化的中心，法师是这个地方的人。『三藏法师』，用现在的话来说，就是他的学历通达三藏，才能称为三藏法师，主持翻译经典的这个人必须要通达三藏，所以译经的大德皆是三藏法师。『实

智海法师：学习《十善业道经》之二十三

智海法师：学习《十善业道经》之二十三 人家走所有的庙都有这样的感觉，那么内江的佛教就会兴旺。不仅是把内江的佛教搞好，把整个四川，整个世界的佛教都兴旺起来。发心是这样发，你要在现实的生活中这样做。所以只有立足于我们自己身口意善业搞好，你才能帮助寺庙，才能帮助这些同修，帮助这些居士。我们大家都能立足于自己的身口意善业，人家见了我们这些修行人大家都欢喜，这样修行善法的利用都显现出来了。所以我说善法是一切佛法的基础，现在要使圣水寺成为一个人间天国，要成为西方极乐世界，就要通过大家好好地修行，通过各位的功德智慧来庄严道堂。通过各位消除自己的是非减少寺庙的负担。不要你住进来就给寺庙带来烦恼是非。这样我们这里本来是非常舒服的极乐世界，因为你的到来不安宁，那就成了你的罪过了。所以护法要从自己的修行上来。从自己的善业上来，真正的要帮助亲戚六眷，孝敬所有的众生父母，使他们能安居在佛法的过程中，要自己好好地修行善业。凡是有智慧的人都应该好好地修行善业。像释迦牟尼佛三十二项八十种好，四力是无所为，他所有的神通光明自在，为什么我们要皈依他，他有这么多能力，种种的神通变化都在，所以我们要皈依他。佛的三十二项从哪里

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记四 7 不杀生的利益之长寿

宽见法师：《佛说十善业道经》讲记四 7 不杀生的利益之长寿《佛说十善业道经》讲记四(7)——改变人生命运的秘笈 七、不杀生的利益之长寿第五大利益“寿命长远”。杀生的人断众生的命根，使其他动物不能活尽天年就命丧黄泉，短命而死，与此相应的果报是短命。因为你让别人短命了，所以你的果报也是短命。反之，不杀生的人，慈悲众生，爱护生命，使别人的寿命得到了延长，那他的果报也是寿命延长，长寿。中国古代有一句话叫“仁者寿”，凡是寿命长的人，往往都是仁慈的人。嗔恨心很重的人，每天都产生毒素，他能活得长吗？每天都喝敌敌畏能活得长吗？因为生气而死亡、生病的人，是不是屡见不鲜呢？有句话说“气得我肝疼，气得我头疼”，因为中医讲叫肝火上升，升到头上去了，再冲得厉害点就脑出血。《譬喻经》中记载了一个故事：从前有五个人，在离城市不远的森林里修行，有一位老和尚修得很好，证得了宿命通，能够知道前生后世。他就以神通观察一个小沙弥：这个小沙弥寿命再过七天就要结束了，命是很难改的啊，神通也没有办法。他的福报就这么多，寿命该结束了，只有七天了。他心里就想，让他回家一趟吧，看看他的父母亲，这样也就没有遗憾了。所以这个老和尚就对小沙弥