佛所行赞

佛所行赞（亦云佛本行经）马鸣菩萨造北凉天竺三藏昙无谶译生品第一处宫品第二厌患品第三离欲品第四出城品第五车匿还品第六入苦行林品第七合宫忧悲品第八推求太子品第九瓶沙王诣太子品第十答瓶沙王品第十一阿罗蓝郁头蓝品第十二破魔品第十三阿惟三菩提品第十四转法轮品第十五瓶沙王诸弟子品第十六大弟子出家品第十七化给孤独品第十八父子相见品第十九受只桓精舍品第二十守财醉象调伏品第二十一庵摩罗女见佛品第二十二神力住寿品第二十三离车辞别品第二十四涅槃品第二十五大般涅槃品第二十六叹涅槃品第二十七分舍利品第二十八佛所行赞（亦云佛本行经）卷第一生品第一甘蔗之苗裔 释迦无胜王 净财德纯备 故名曰净饭群生乐瞻仰 犹如初生月 王如天帝释 夫人犹舍脂执志安如地 心净若莲花 假譬名摩耶 其实无伦比于彼象天后 降神而处胎 母悉离忧患 不生幻伪心厌恶彼諠俗 乐处空闲林 蓝毗尼胜园 流泉花果茂寂静顺禅思 启王请游彼 王知其志愿 而生奇特想敕内外眷属 俱诣彼园林 尔时摩耶后 自知产时至偃寝安胜床 百千婇女侍 时四月八日 清和气调适斋戒修净德 菩萨右胁生 大悲救世间 不令母苦恼优留王股生 畀偷王手生 曼陀王顶生 伽叉王腋生菩萨亦如是 诞从

勒沙婆

（人名）三仙之一。三仙者，释迦佛出世以前，盛行于天竺之三种外道仙人也。勒沙婆，译曰苦行。即尼犍子外道，又云离系外道。止观十曰：勒沙婆，此翻苦行。计因中亦有果亦无果。同辅行曰：勒沙婆，此云苦行。未知出时节，以算数为圣法，造经亦有十万偈，名尼犍子。百论疏上之中曰：勒沙婆者，此云苦行仙。其人计身有苦乐二分，现世并受，苦尽而乐法自出，所说之经名尼犍子，有十万偈。梵Ṛṣabha。

执师子国

（地名）梵云僧伽罗Siṁhala，译曰执师子。今之锡兰岛也。僧伽罗者，释迦如来因位为大商主时之名，始入于彼处而立国，因取其名为国号。见西域记十一。

教观

（术语）教相与观心也。教相者释迦一代之教法由自己之宗义而分别判断也，观心者观念自宗所立之真理也。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心，乃至如真言宗以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠于诸宗。止观大意曰：略述教观门户大概，今家教门，以龙树为始祖，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍（义门即教门）。教观纲宗曰：佛祖之要教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。玄义十下曰：今释此三教，各作二解：一约教门解。二约观门解。教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照见种种色。

教体

（术语）释迦一代教法之体性也。此教体以声为体乎？以名句为体乎？将以心为体乎？以真如为体乎？其他可为教体者，有乎？无乎？诸师之意见各异。慈恩之义林章一本，唯识述记一本，出四重之教体。贤首于起信论义记上出四门之教体。清凉于华严经疏二出十种之教体。

佛法杂谈（第一部）

第六章 因果篇一、从前有个老和尚，牙齿不全，吃饭的样子不太好看，一个小沙弥见了，就说他：你吃饭像牛嚼草似的。因为这一句话，沙弥死后，五百世堕牛身，吃草嚼草。释迦佛住世时，他得为人身，随佛出家俢道，他虽然出家成为沙门了，因为前世的业没有消净，还有余业，他吃饭时还像牛嚼草似的。他随佛修行一段时间以后，就证得了罗汉果，但是吃饭时仍然像牛嚼草似的。佛就对他说：你这样子会让很多众生讥笑，他们要因你而造作恶业，那个果报比你从前的果报还要严重，因为你已经是阿罗汉了，你不如就在天上住吧，人间僧团有事时，你再下来。他遵佛语，就住在天上，无事就不下到人间来，免得众生看见造恶业，以至于佛涅槃离开娑婆世界，他也不知道。这个罗汉是谁呢？就是娇梵波提。因果昭昭不爽，身口意造作的当下，不管善恶，都有记载，都作为业种收存，因缘聚会时，必受果报，大家应该慎护身口意，免遭恶果。二、出家的沙弥讥笑出家的老和尚，就得五百世为牛那样大的恶报，如果在家人讥笑出家人，该得什么恶报？如果在家人讥笑出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人诽谤出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人讥笑得道的出家人，应该得什么恶报？如果在家人讥笑得道的出家

三种普贤

（名数）一实相普贤，本地之理体也。二究竟普贤，以智究竟法身之理，即是本觉也。三贤现普贤，显教法华经所说由东方宝威德王佛国来至之普贤，又密教大日如来之补处菩萨是也。如显教以弥勒为释迦之补处，密教以普贤定为大日之补处此三种之，义通于文殊观音等诸菩萨，而独就普贤明之者，因是大日之补处也。

密教普贤

（菩萨）有二体：一为大日内眷属中之上首金刚菩萨，一为大日眷属中之上首，是与显教之普贤菩萨同体。在金刚界者为贤劫十六尊中，第十六主释迦本有之智之大菩萨，以对文殊之修生智德。因之虽与文殊同以剑为三昧耶形，然此以标本有之智，文殊之剑标始成之智，有本始之异。而本有之智即理，故对文殊不越理智相对之常法也。理趣经曰：大乐金刚萨埵（即金刚萨埵），即是普贤金刚萨埵。金刚曼荼罗大钞三曰：普贤菩萨，左拳，右莲，上有剑，密号真如金刚。又在胎藏界者，八叶院中四菩萨之第一为普贤菩萨，位于东南方，以智剑为三昧耶形，密号曰真如金刚。秘藏记末曰：东南方普贤菩萨，白肉色，左手执莲华，上有利剑围炎。胎藏界曼荼罗大钞一曰：或记云：胎藏八叶中普贤头戴五佛宝冠，左手执莲，上有剑，右手伸掌，屈地水向上也。又曰：普贤有重重，法华所明普贤曰：乘白象王现其人前，今八叶中普贤异此，不乘象不持铃杵，金刚萨埵名普贤时持铃杵也。又第一金刚手院之中尊金刚萨埵也。白肉色，左手金刚拳，右手持五 金刚杵，密号曰真如金刚。见胎曼陀罗大钞二。已上二菩萨为门眷属之普贤也。其大眷属之普贤，是第二之文殊院普贤菩萨是也，侍中尊文殊之左胁，以三钴杵为三昧耶形，密号

普贤

（菩萨）梵名邲输跋陀Viśvabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰： 普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。探玄记二曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。大日经疏一曰：普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。楞严经曰：普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。法华经普贤劝发品

三重圆坛与四重圆坛

（杂语）现图曼陀罗与经疏所说异。依现图则上下四重，左右三重，故约于前后而云四重。除中院外，遍智院、金刚手院、观音院、持明院之四院为第一重，次释迦，虚空藏之二院为第二重，次文殊，除盖障，地藏，苏悉地之四院为第三重，此外金刚部众围绕四周为第四重。总之左右三重，上下四重也。因此称为四重圆坛。然据经疏有三重四重之两说。三重之说依疏六则如左图。此亦除中胎，以遍智、金刚手、观音、持明之四院为第一重，又云第一院，是为三德秘藏之内眷属。又云如来法身之智德。次以文殊，除盖障、地藏、虚空藏之四院为第二重，又云第二院。是为如来之大眷属，如来悲智之二德也。次于释迦院中摄一切之二乘八部而为第三重，又云第三院。是为一切众生喜见随类之应身等流身，又云如来外用悲德。是即三重圆坛也。大日经疏五曰：从大日如来脐已下光明，是此第三重位。自脐已上至咽所出光明，为第二重位，自咽已上乃至于顶相之光，为第一重位。其中胎藏即是毗庐遮那自心八叶华也。又曰：此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。同六曰：三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为

脱珍着弊

（譬喻）以譬释迦如来潜报身之体而垂丈六之应身，说小乘四谛之教者。法华经信解品曰：即脱璎珞细软严饰之具，更着粗弊垢腻之衣。

梅呾利耶

（菩萨）Maitreya，旧讹略而云弥勒，译曰慈。当来嗣释迦出世成佛之菩萨名。又作梅怛丽药、梅怛梨、梅呾啰曳尼、梅呾利曳尼、梅呾利曳那。玄应音义二十五曰：梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧，因以名焉。言弥勒，或云梅怛黎，并讹。唯识述记四本曰： 梅呾利耶，此翻云慈氏，梅呾啰曳尼是声转之异。弥勒上生经疏上曰：依正梵本应云梅呾利耶，此翻为慈，古云弥帝疑，或云弥勒者，皆语讹也。（中略）若释名应云梅呾利曳尼，梅呾利曳尼是女声，母性慈故，因名慈氏。（中略）若依此姓名为慈者，应云梅呾利曳那，是男声也。俱舍光记十八曰：梅怛俪药，梅怛，此云慈，俪药，此云氏。菩萨在慈姓中生，从姓立名。故名慈氏。旧云弥勒，讹也。

印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）

印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）沈去疾居士編著公元一九三０年公元一九三一年公元一九三二年公元一九三三年公元一九三四年公元一九三五年公元一九三六年公元一九三七年公元一九三八年公元一九三九年公元一九四０年跋一跋二跋三跋四后记編著者简介公元一九三０年庚午 民国十九年 七十岁无母居士由真达法师引进，专诚至上海太平寺拜谒。春，大师由沪至苏州报国寺闭关。郭介梅居士随众送大师至报国寺，郭并赋诗四章（三）。春，盛圣教拜谒，大师为之开示两小时。（四）仲春，作《朝暮课诵白话解释》序。（五）季春，作《临终津梁》跋。（六）大师作《苏州报国寺关房题壁偈》。偈云：虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。（七）夏，校勘《净土十要》，付刊印流通。（八）夏，在报国寺关房窗口会见释大醒。（九）六月初四，复金振卿居士书（十）。闰六月吉日，作《普为施资流通〈历史感应统记〉及展转传布看读诸善信回向偈（十一）。九月廿六，复神晓圆居士书（十二）。孟秋，作《摩利支天陀罗尼》跋；（十三）作《普劝学佛谭》序（十四）。十一月，吴引之、李引泉、李协和同到报国寺来拜谒大师。大师遂问吴，何

印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）

印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）沈去疾居士編著公元一九一二年公元一九一三年公元一九一四年公元一九一五年公元一九一六年公元一九一七年公元一九一八年公元一九一九年公元一九二０年公元一九二一年公元一九二二年公元一九二三年公元一九二四年公元一九二五年公元一九二六年公元一九二七年公元一九二八年公元一九二九年公元一九一二年壬子 民国元年 五十二岁在普陀法雨寺晤高鹤年。高氏恭敬开示。大师曰：‘六祖言：“于一切时，自净其心”可能否？如其不然，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无人无我，直至菩提云云’（一）。高鹤年居士临行携去大师之佛教论文四篇至沪，登刊于《佛学丛报》。署名‘常渐’（二）。大师约高氏同至通慧庵昱山法师关房畅谈诸家净土文。（一）见《纪念文集·印光大师书传跋》，及《三编·与高鹤年居士书》，信后附有《觉有情》编者陈法香题识。（二）据《苦行记》：‘狄楚青居士发心办《佛学丛报》。余至海上索师文稿，编入丛报，师用“常渐”之名，“印光”二字，无人知也。’净土法门普被三根论（见《增广》第二卷）净土决疑论（见《增广》卷二“论”第一页）宗教不宜混滥论（见《增广》卷二“

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）沈去疾居士編著公元一八八二年公元一八八三年公元一八八四年公元一八八五年公元一八八六年公元一八八七年公元一八九０年公元一八九一年公元一八九二年公元一八九三年公元一八九五年公元一八九七年公元一八九八年公元一九０一年公元一九０三年公元一九０四年公元一九０六年公元一九０九年公元一九一一年公元一八八二年壬午 清光绪八年 二十二岁挂褡于湖北省竹溪莲华寺。寺僧食蕈，师独不食；僧佥中毒，赖师以救（一）。至陕西省兴安县双溪寺，于印海定公律师座下受具（二）。（一）见《行业记》。文《永思集·印光大师小史》：于湖北莲华寺中晒经次得读《龙舒净土文》残本《书传》，既而师发心苦役供养众僧，兼任柴头、水头。每日四十余人所用水及开水，悉师一人挑自烧。和尚见师勤慎、忠实，适库头有病，即令代理其职。师于晒经次偶读残本《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行、普摄群机，遂毕生以之自行化他焉。一句弥陀家喻户晓，净土法门得以中兴实肇端于此。（二）见《书传·双溪受戒》：‘陕西兴安双溪寺印海定公律师传戒，特派职师来莲华寺请知客师为开堂，知师善书，且未受具，故约师同往双溪受戒。’‘受具时，

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）

印光大师年谱（诞生至出家时期1861～1881）沈去疾居士編著公元一八六一年公元一八八０年公元一八八一年公元一八六一年辛酉 清咸丰十一年 一岁夏历十二月十二日辰时，生于陕西省郃阳（今合阳）县（一）。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，目力已损（二）。（一）见真达和尚等《印光法师行业记》。（二）见《三编》卷二‘复郭汉儒’：‘生甫六月即病目，经六月之久，目未一开，除食息外，昼夜常哭。’（上册三一四页）公元一八六二年壬戍 清同治元年 二岁公元一八六三年癸亥 清同治二年 三岁公元一八六四年甲子 清同治三年 四岁公元一八六五年乙丑 清同治四年 五岁公元一八六六年丙寅 清同治五年 六岁公元一八六七年丁卯 清同治六年 七岁公元一八六八年戊辰 清同治七年 八岁公元一八六九年己巳 清同治八年 九岁公元一八七０年 庚午清同治九年 十岁公元一八七一年辛未 清同治十年 十一岁公元一八七二年壬申 清同治十一年 十二岁公元一八七三年癸酉 清同治十二年 十三岁公元一八七四年甲戍 清同治十三年 十四岁公元一八七五年乙亥 清光绪元年 十五岁公元一八七六年丙子 清光绪二年 十六岁公元一八七七年丁丑 清光绪三年 十七岁公元一八

印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）沈去疾居士編著沈去疾著编例说明印光法师对中国近代佛教之贡献一、专弘净土，力倡念佛法门二、发现并总结明清以来佛教衰败之根源三、主持创办‘弘化社’四、兴建灵岩山寺净土宗道场五、印光精神印光大师年谱沈去疾著编例说明一、本《年谱》目的在于阐发谱主精进念佛净土思想，及其‘普度众生，庄严国土’之大乘佛教精神。是故在教言教，冀为专修净业者作一善导，非为仅供宗教研究之著也。二、谱主书函中涉及姓氏人名颇多，其中凡可查考者，皆注释简要生平事迹和生卒年月；其无可查证者，则付阙如，不再一一说明。三、谱主之书函后有但署月、日而无年分者，亦有全无年月日期者，皆依据其信函内容或其他资料考定之，附于编者按语之中，不再于文后另撰‘校勘记’。四、本《年谱》涉及之文章略称：《增广印光法师文钞》（即文钞正编）略称《增广》（中华书局一九二六年版）。《续编印光法师文钞》略称《续编》。（一九三九年苏州报国寺初版印行）。《印光法师文钞三编》略称（三编）（福建莆田广化寺一九八九年编印）。《印光法师行业记》略称《行业记》。《印光法师永思集》略称《永思集》。五、印光法师有些书信、文章，无法考查写

理秘密教

（术语）日本台密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，华严法华等之一乘教为理秘密，且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰：问：仁王经云五千女人现身成佛者，是于佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不舍身，不受身，悉于现身成佛者，是于无佛世自观而成佛也。无量义经云：持是经者，即于此身得无生忍者，是于佛灭后持经而成佛也。云何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此观（真言观）则何故说此三摩地法之诸教中阙而不书？答：所言之真言法者，大日经义释谓梵音云曼怛罗。此云真言。龙树释论谓之密语。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性之教，皆名真言，故凡法华等之诸大乘，皆名真言秘密教。唯法华等，虽皆说此三摩地法，而传法之菩萨，阙而不书。若于佛世，若于灭后，持经而心觉开解，则得成佛道。成佛道时，于内心观法，名三摩地。是名初住之即身成佛。问：何以知说诸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：苏悉地经疏云有二种教：一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩法华涅槃等诸一乘教也。秘密教亦有二种：一理秘密教。谓彼华严等一乘教。唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。

劝发菩提心文讲义录要

劝发菩提心文讲义录要省庵大师撰文谛闲法师讲述范古农录省庵大师略传予茅静远居士书劝发菩提心文重印劝发菩提心文讲义录要序序释文题释人题绪论—序分本论—正宗分结论—流通分省庵大师略传师讳实贤。字思齐。号省庵。常熟时氏子。世儒业幼出家。严习毗尼。寻入讲筵。明性相之学。参念佛者是谁话。四阅月。忽然开悟。曰。我梦觉矣。自是机锋迅利。才辩纵横。昼览藏经。晚持佛号。燃指于阿育王山佛前。发四十八大愿。感舍利放光。作《劝发菩提心文》。激励四众。诵者多为涕下。于雍正十二年四月十四日面西寂然。送者麋至。忽开目曰。吾去即来。生死事大。各自净心念佛可矣。合掌连称佛名而逝。赞曰。悲心广大。菩提心文。四十八愿。愿力宏深。行解真实。瑞应超伦。莲宗一脉。赖以常存。予茅静远居士书省庵大师前三月下旬，返自四明，过访居士。适遇他出，怅然而去，寻归回龙。玆又一月余矣，因数子相劝，欲讲《法华》，特到杭请经，因得致书于足下。居士造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何。苟不以生死大事为急，而孳孳为善。所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不

发迹显本

（术语）本门法华开显之意。谓伽耶成道之释迦如来，为开放垂迹，更显示久远实成之本地也。法华玄义七曰：发迹显本者，还指最初为本，中间示现发迹显本。