佛所行赞

佛所行赞（亦云佛本行经）马鸣菩萨造北凉天竺三藏昙无谶译生品第一处宫品第二厌患品第三离欲品第四出城品第五车匿还品第六入苦行林品第七合宫忧悲品第八推求太子品第九瓶沙王诣太子品第十答瓶沙王品第十一阿罗蓝郁头蓝品第十二破魔品第十三阿惟三菩提品第十四转法轮品第十五瓶沙王诸弟子品第十六大弟子出家品第十七化给孤独品第十八父子相见品第十九受只桓精舍品第二十守财醉象调伏品第二十一庵摩罗女见佛品第二十二神力住寿品第二十三离车辞别品第二十四涅槃品第二十五大般涅槃品第二十六叹涅槃品第二十七分舍利品第二十八佛所行赞（亦云佛本行经）卷第一生品第一甘蔗之苗裔 释迦无胜王 净财德纯备 故名曰净饭群生乐瞻仰 犹如初生月 王如天帝释 夫人犹舍脂执志安如地 心净若莲花 假譬名摩耶 其实无伦比于彼象天后 降神而处胎 母悉离忧患 不生幻伪心厌恶彼諠俗 乐处空闲林 蓝毗尼胜园 流泉花果茂寂静顺禅思 启王请游彼 王知其志愿 而生奇特想敕内外眷属 俱诣彼园林 尔时摩耶后 自知产时至偃寝安胜床 百千婇女侍 时四月八日 清和气调适斋戒修净德 菩萨右胁生 大悲救世间 不令母苦恼优留王股生 畀偷王手生 曼陀王顶生 伽叉王腋生菩萨亦如是 诞从

佛所行赞

佛所行赞卷第一(亦云佛本行经)马鸣菩萨造北凉天竺三藏昙无谶译生品第一甘蔗之苗裔，释迦无胜王，净财德纯备，故名曰净饭，群生乐瞻仰，犹如初生月。王如天帝释，夫人犹舍脂，执志安如地，心净若莲花，假譬名摩耶，其实无伦比。于彼象天后，降神而处胎。母悉离忧患，不生幻伪心，厌恶彼諠俗，乐处空闲林。蓝毗尼胜园，流泉花果茂，寂静顺禅思，启王请游彼。王知其志愿，而生奇特想，勅内外眷属，俱诣彼园林。尔时摩耶后，自知产时至，偃寝安胜床，百千婇女侍。时四月八日，清和气调适，斋戒修净德，菩萨右脇生，大悲救世间，不令母苦恼。优留王股生，卑偷王手生，曼陀王顶生，伽叉王腋生。菩萨亦如是，诞从右脇生，渐渐从胎出，光明普照耀，如从虚空堕，不由于生门。修德无量劫，自知生不死，安谛不倾动，明显妙端严。晃然后胎现，犹如日初昇，观察极明耀，而不害眼根。纵视而不耀，如观空中月，自身光照耀，如日夺灯明，菩萨真金身，普照亦如是。正真心不乱，安庠行七步，足下安平趾，炳彻犹七星。兽王师子步，观察于四方，通达真实义，堪能如是说。此生为佛生，则为后边生，我唯此一生，当度于一切。应时虚空中，净水双流下，一温一清凉，灌顶令身乐。安处宝宫殿，卧于琉璃

慧月

（人名）胜论外道中，初立十句义之人也。唯识述记一末曰：其苗裔，名曰慧月，立十句义。

胜论十句义法

【胜论十句义法】 p1105唯识述记五卷六页云：后其苗裔，名为惠月。立十句义。于中略以三门分别。一、列总名。二、出体性。三、诸门辨释。列总名者：一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。列别名者：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。德有二十四种。一、色，二、味，三、香，四、触，五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、闰，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。业有五种。一取，二舍，三屈，四申，五行。同体是一。实德业三，同一有故。异体许多。依九实故。而数不定。或总实异，或别实异。九实一一有细分故。和合是一。有能、无能、体许有多。实德业三得果之时，或共不共故。俱分亦多。实德业三，各别性故。无说有五。一未生无，二已灭无，三更互无，四不会无，五毕竟无。

贤胄部

（流派）Bhadrayānika，小乘二十部之一。佛灭后三百年，自犊子部流出。部主名曰贤。以贤为祖，故称为贤胄部。其所说与犊子部同。宗轮论述记曰：贤胄者，贤者部主之名，胄者苗裔之义，是贤阿罗汉之苗裔，故言贤胄。从所袭部主为名也。

贤胄部

贤胄，梵名 Bhadrayānika，巴利名 Bhaddayānika。贤，部主之名；胄，苗裔之义。此部系贤阿罗汉之苗裔。为小乘二十部之一。音译跋陀与尼与、跋陀罗耶尼、多梨罗耶尼。又作贤乘、名贤、贤。据异部宗轮论载，此部系佛入灭三百年中，从萨婆多部一派之犊子部分支而出。系因解释“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”一颂而起，与犊子部执义不同。此部解释该颂，举三乘之无学，谓初二句解释阿罗汉，第三句解释独觉，末句解释佛。其余之教义与犊子部相同。 盖岛史第五章、大史第五章、西藏传清辨（梵 Bhavya）第二说、多罗那他（梵 Tāranātha）之印度佛教史及舍利弗问经等，均主张此部为犊子部之分派。又巴利文大菩提树史（Mahā-bodhi-vajsa）、清辨第一说等，主张此部属于上座部。清辨第三说，则主张此部乃由犊子部之分派大山部（梵 Mahāgiriya）所分派者。窥基及法藏则称此部为我法俱有宗，系小乘六宗之一。［文殊问经卷下、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、法华经玄赞卷一］（参阅“小乘二十部”928） p6179

瞿昙

瞿昙，梵名 Gautama 或 Gotama，巴利名 Gotama。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿拟啰娑（梵 Avgirasa）。 有关瞿昙姓氏之由来，据十二游经载，于久远劫时，有菩萨为王，早失父母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为“大瞿昙”，称彼为“小瞿昙”。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后遂以瞿昙为姓。又大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。此外，俱舍论记卷二十七、中观论疏卷十末及众许摩诃帝经卷二等亦均有记载。 就瞿昙之语意，法华文句卷一下

婆罗门

【婆罗门】普门疏云：此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。肇曰：秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。应法师云：此讹略也。具云婆罗贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。

佛[馬*犬]跋陀罗

【佛[馬*犬]跋陀罗】此云觉贤。大乘三果人，甘露饭王之苗裔。于此与罗什相见，什所有疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺，译华严六十卷。堂前池内，有二童子，常从池出，捧香散华。

佛驮跋陀罗〔《神僧传》卷第二〕

佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。幼丧父母从祖鸠婆利。闻其聪敏兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七。与同学数人俱以习诵为业。众皆一月贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧迦达多。共游罽宾同处积载。达多虽服其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅。忽见贤来。惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人。未测深浅。后屡见贤神变。乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严。西至罽宾睹法众清净。乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即咨询国众孰能流化东土。佥云。佛驮跋陀。其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师。裹粮东逝。步骤三载绵历寒暑。既度葱岭。路经六国。国主矜其远化。并倾怀资奉。至交址乃附舶循海而行。经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日调风难遇。不可停也。行二百余里。忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神。咸师事之听其进止。后遇便风同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者。一时覆败。后于暗夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆。唯一

佛驮跋陀罗（晋京师道场寺）《高僧传》卷二

佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆。此云法天。尝商旅于北天竺。因而居焉。父达摩修耶利。此云法日。少亡。贤三岁孤与母居。五岁复丧母为外氏所养。从祖鸠婆利。闻其聪敏。兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七与同学数人俱以习诵为业。众皆一月。贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧伽达多共游罽宾。同处积载。达多虽伏其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅忽见贤来惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人未测深浅。后屡见贤神变乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严。西至罽宾。睹法众清胜。乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即咨讯国众。孰能流化东土。佥云有佛驮跋陀者。出生天竺那呵利城。族姓相承世遵道学。其童龀出家已通解经论。少受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾。乃谓严曰。可以振维僧徒宣授禅法者佛驮跋陀其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝。步骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国。国主矜其远化。并倾心资奉。至交趾乃附舶。循海而行经一岛下。贤

佛驮跋陀罗（晋京师道场寺）［《高僧传》卷二］

佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆。此云法天。尝商旅于北天竺。因而居焉。父达摩修耶利。此云法日。少亡。贤三岁孤与母居。五岁复丧母为外氏所养。从祖鸠婆利。闻其聪敏。兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七与同学数人俱以习诵为业。众皆一月。贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧伽达多共游罽宾。同处积载。达多虽伏其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅忽见贤来惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人未测深浅。后屡见贤神变乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严。西至罽宾。睹法众清胜。乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即谘讯国众。孰能流化东土。佥云有佛驮跋陀者。出生天竺那呵利城。族姓相承世遵道学。其童龀出家已通解经论。少受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾。乃谓严曰。可以振维僧徒宣授禅法者佛驮跋陀其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝。步骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国。国主矜其远化。并倾心资奉。至交趾乃附舶。循海而行经一岛下。贤