金毗罗陀迦毗罗

为千手观音之眷属，护持行者之善神。二十八部众之一。略称金毗罗陀、金毗罗王。据千手观音造次第法仪轨载，其形像为身呈白红色，左手握宝弓，右手持宝箭；佛像图汇卷四所载列者则系左手持宝珠。真言为“唵嚩悉你阿利夜三曼他娑婆诃。”［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经］（参阅“二十八部众”173） p3531

五部净居炎摩罗

二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千手二十八部众释］ p1159

道昂（唐相州）《净土往生传》

释道昂。魏之胡城人。托胎之始。其母不能啖荤血。人有茹荤血而至者。母亦恶之。九岁投灵裕法师为弟子。慧解天纵。殆非师授。尝于寒陵山寺。覃研经旨。积二十年。魏之僧徒义学有所不通。多就咨决。随叩随应。罔有遗音。每讲华严经十地论。其文将彻。乃自陈曰。愿生净土。由今日始。若夫造次语论。愿必在焉。唐真观七年春。昂见远近亲识。辄告之曰。吾之生也犹来。其死也犹归。吾之八月归去来矣。及期人皆造之。见其无病。众且疑焉。昂曰。吾时至矣。汝无疑也。因升高座。诫勖勤至。闻者悚然。昂于座上方诫勖。时遽然揖曰。彼何天众。杂沓而来。又曰。天道所生由来非愿。愿得净土相迎。即闻命矣。因之冥目。久之又曰。阿弥陀佛光已照我。诸化菩萨。又相来会。于是捧炉。叩首自陈庆遇。旋而炉坠。昂亦殒焉。

永福从弇禅师

福州莲华永福院从弇超证禅师，僧问：「儒门以五常为极则，未审宗门以何为极则？」师良久，僧曰：「恁么则学人造次也。」师曰：「好与拄杖。」问：「教中道：唯有一乘法。如何是一乘法？」师曰：「汝道我在这里作甚么？」曰：「恁么则不知教意也。」师曰：「虽然如此，却不孤负汝。」问：「不向问处领，犹有学人问处，和尚如何？」师曰：「吃茶去。」上堂：「长庆道：尽法无民。永福即不然。若不尽法，又争得民？」时有僧曰：「请师尽法。」师曰：「我不要汝纳税。」问：「诸余即不问，聊径处乞师垂慈。」师曰：「不快礼三拜。」问：「大众云集，请师说法。」师曰：「闻么？」曰：「若更伫思，应难得及。」师曰：「实即得。」问：「摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？」师曰：「不可更点。」师一日上堂，于座边立，谓众曰：「二尊不并化」，便归方丈。

金峰从志禅师

抚州金峰从志玄明禅师，僧问：「如何是金峰正主？」师曰：「此去镇县不遥，阇黎莫造次。」曰：「何不道取？」师曰：「口如磉盘。」问：「千峰万峰，那个是金峰？」师乃斫额。问：「千山无云，万里绝霞时如何？」师曰：「飞猿岭那边何不吐却？」问：「如何是西来意？」师曰：「壁边有鼠耳。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「金峰门前无五里牌。」新到参，师曰：「不用通时暄，第一句道将来。」曰：「孟春犹寒，伏惟和尚。」师曰：「犹有这个在。」曰：「不可要人点检去也。」师曰：「谁？」僧指自身。师曰：「不妨遭人点检。」拈起枕子，示僧曰：「一切人唤作枕子，金峰道不是。」僧曰：「未审和尚唤作甚么？」师拈起枕子，僧曰：「恁么则依而行之。」师曰：「你唤作甚么？」僧曰：「枕子。」师曰：「落在金峰窠里。」问：「金杯满酌时如何？」师曰：「金峰不胜酩酊。」僧扫地次，师问：「作甚么？」僧竖起苕帚。师曰：「犹有这个在。」曰：「和尚适来见个甚么？」师竖起拄杖。僧参，才入方丈，师便打。僧曰：「是！是！」师又打。僧曰：「不是！不是！」师作礼拜势，僧作拓势。师曰：「老僧眼暗，阇黎耳聋。」曰：「将饭喂鱼，还须克己。」师曰：「施食得长寿报。」曰：「和

大洪庆预禅师

随州大洪慧照庆预禅师，上堂：「进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。不进不退，正在死水中。还有出身之路也无？萧骚晚籁松钗短，游漾春风柳线长。」上堂，举船子嘱夹山曰：「直须藏身处无踪迹，无踪迹处莫藏身。吾在药山三十年，只明此事，今时人为甚么却造次？丹山无彩凤，宝殿不留冠。有时憨，有时痴，非我途中争得知。」

诠律师（唐五台山）［《宋高僧传》卷第十四］

释诠律师者。五台县人也。彩服出家冠年受戒。仪则清雅众禀纲绳。习毗尼宗秘菩萨行。诠除训徒外守默无挠。远近有事靡不豫知。人谓为得他心通也。一食终日弊衣遮体。不贮颗粒房无缕综。其强本节用造次不可及也。入灭之日祥云郁密天乐铮摐。阖寺僧徒皆闻异香馚馥。乃召集寺众执手告辞嘱累门人加趺而灭云。

存寿（梁河中府栖岩山）［《宋高僧传》卷第十三］

释存寿。不知何许人也。清标胜范造次奚及。罢寻经论勇冠辈流。往问律于石霜禅师。决了前疑。虚舟不系。乃为枯木众之椔杌矣。后还蒲阪。缁素归心。时冀王友谦受封屏翰。好奇侚异。闻人一善厚礼下之。王召入府斋。论道谈玄不觉膝之前席。颇增奉仰续为菩萨戒师。供施更蕃。度门人四百许员尼众百数。寿平日罕言。言必利物。喜愠之色人未尝见。望之若孤松凌雪焉。终时春秋九十三。加趺而坐。一月后髭发再生。重剃入塔。塔之亭每有虎旋遶。[夙-歹+ㄙ]迹时繁。敕谥为真寂大师焉。

普岸（全亮，唯约）（唐天台山福田寺）［《宋高僧传》卷第二十七］

释普岸。姓蔡氏汉东人也。冲弱之龄。迥然聪敏。骨目奇秀。天生不嗜荤膻。长有出尘之意。其父严毅训授经籍渐通其义。秉翰伸辞宛然华藻。因入僧舍暂执经卷。乃叹曰。佛法玄微非造次可及。决志辞亲。时怀海禅师居百丈山。毳纳之人骈肩累足。时号大丛林焉。岸叩其关。海摄受之。日随普请施役。夜独执烛诵经。曾不惮劳。遂谐剃染。及升戒品。便习禅那壁坐忘疲。观心恒务。瞻卜附风而香远。[虥-儿+巾]猫逢兽而吼高。学者成围。请于安陆寿山院坐道场矣。如是环拱可四百余众。执器听瞿沙之说。投筹待鞠多之度。大利群机得道者众。大和年中谓众曰。吾山水之游未厌。诸人勿相留滞。天台赤城。道猷曾止息焉。华顶石梁。智者昔降魔矣。将游之也。自襄阳逦迤而来。从沃洲天姥入天台之西门。得平川谷中峰名大舍。号平田是也。观其山四舍郁翠。东西山石门。而有三井龙潭。东入石桥圣寺。乃是绿身道猷尊者结茅居此。未几见虓虎乳子。瞪目而视岸。岸以杖按其头曰。贫道闻此山是神仙窟宅罗汉隐居。今欲寄此安禅。檀越勿相惊挠。经宿领子而去。以大和七年癸丑十月二十七日营构丈室。携一童侍给薪水耳。八年春禅侣辐凑众力义成此院。号平田焉。开成中宛是大道场。会昌三年七月告众入灭。春秋七

十使

十使者，即十烦恼也。谓贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。一、五钝使 谓贪、嗔、痴、慢、疑也。二、五利使 谓身、边、邪、取、戒也。钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。

平田普岸禅师

天台平田普岸禅师，洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出，思欲高蹈方外，远追遐躅，乃结茅剃草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知，创平田禅院居之。上堂：「神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。」便下座。僧参，师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰：「老僧适来造次。」僧却打师一拄杖。师曰：「作家！作家！」僧礼拜。师把住曰：「是阇黎造次。」僧大笑。师曰：「这个师僧今日大败也。」临济访师，到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂：「平田路向甚么处去？」嫂打牛一棒曰：「这畜生到处走，到此路也不识。」济又曰：「我问你平田路向甚么处去？」嫂曰：「这畜生五岁尚使不得。」济心语曰：「欲观前人，先观所使，便有抽钉拔楔之意。」及见师，师问：「你还曾见我嫂也未？」济曰：「已收下了也。」师遂问：「近离甚处？」济曰：「江西黄檗。」师曰：「情知你见作家来！」济曰：「特来礼拜和尚。」师曰：「已相见了也。」济曰：「宾主之礼，合施三拜。」师曰：「既是宾主之礼，礼拜著。」有偈示众曰：「大道虚旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。」终于本院，遗塔存焉。

佛说大方广善巧方便经卷第三

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译    复次善男子。何缘菩萨生已现大笑相。岂非菩萨以掉举故现是相耶。所谓菩萨生已作是思惟。我欲普令一切众生。悉能同我发菩提心。我当得菩提已。广度众生出轮回苦。我于是事无懈怠想。我观一类众生。起下劣心迷乱作意。于解脱道。不能发起广大精进。此复云何。所谓具大悲心者能起精进。彼类众生无如是行。我欲令彼成就如是广大精进。得最上解脱。是故我取一切智果。由此因缘心生欢喜。以其喜因现大笑相。而非菩萨掉举相故。又复何缘。菩萨身本无垢而沐浴耶。所谓菩萨无量劫来虽离垢染。今此现生。随顺世间沐浴其身。又复何缘。菩萨生已而不便从园中诣菩提场成等正觉。复入王宫其事云何。所谓菩萨身相圆满威德具足。人所瞻者皆获利益。菩萨乃入王宫。令彼宫嫔一切眷属咸得瞻睹。又欲于其宫中随顺世间作嬉戏事受诸快乐。虽同有作而无其实。乃至一切所有及转轮王位皆悉弃舍。出家修道由此因缘。是故菩萨复入王宫。又复何缘。摩耶夫人生菩萨已七日命终。岂非菩萨咎耶。所谓菩萨于兜率天。将欲下降入母胎藏。先以天眼审谛观察。见摩耶夫人所有寿量满足十月。余复七日

胡适：母亲的修养，决定了孩子的教养

古人常说三岁看大，七岁看老，一个人的一生如何，在很小的时候就决定了，所以，孩子小时候受到的教育尤为重要。而在小时候的家庭教育中，母亲的作用是远远大于父亲的。胡适先生曾经说过，在家庭教育中，最重要的就是母亲，母亲的修养决定了孩子的教养，也决定了这个家庭是否和顺。现代科学表明，婴儿时期 ，人的意识极为单纯 ，行为习惯也不固定 ，在心理上对母亲有一种独有的依恋。母亲的行为举止、思想品德 ，容易在子女心灵上留下深刻的烙印 ，逐步形成善与恶 、真与假 、好与坏 、是与非的最初概念 ，而这个时期的基础打得如何 ，将决定他们成为怎样一个人。胡适先生也曾在自传中回忆自己的母亲冯顺弟，他说：如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人--我都得感谢我的慈母。1、优秀的母亲，懂得尊重孩子胡适的父亲早亡，胡适的母亲既是他的慈母，也是他的严父。但是她却从不在人前教育孩子，胡适做错了事，她从不当面斥责，等到晚上人静时，关了房门，先责备，然后行罚，或罚跪，无论怎样重罚，总不许胡适哭出声音来。她教训儿子不是借此出气叫别人听的。反观现在，很多家长经常当面斥责孩子，半点也不给孩

道证法师：念佛是看您的用心而不是资历

道证法师：念佛是看您的用心而不是资历道证法师：念佛是看您的用心而不是资历 有人认为念佛一定要念很久之后，功夫才会够用，或是认为念佛资历长的人功夫一定比较好，这是不一定的。因为念佛是看我们“当下这一念的用心”，并不是看年资和履历表。我们可以用一个比喻来了解，比如说用手打一块木板，有人是轻轻地打、散散漫漫地打，这样每天打一百下，连续打一年，都不可能把木板打断。但是如果有人很集中又很有力去打，只要伸手打一下，马上就可以把木头打断掉。念佛就像这样，是看您用心是不是集中、是不是虔诚，并不是看您资历加起来总共多久。 如果您念了一百年，但常常是嘴里念佛心里想别的事，想着锅子里煮的红豆汤不知道会不会烧焦，想着孩子要补习不知道给他吃什么?常常阿弥陀佛都不如您那锅红豆汤来得重要，也不如您孩子的琐事重要，像这样用心，可能念一百年都念不到一句“相应的佛”。有人一边念佛一边想着，那个人今天骂我爱出风头，不知道是什么意思?像这样挂念着人、我、是非来念佛，念一千年也不相应。 如秤两头，低昂时等 蕅益大师讲了一句话很有道理，他说：好比是一支秤的两头，一头如果放得比较重，另一头就比较轻会翘起来。我们如果把这个世间的杂事

在婚姻中修行 一

在婚姻中修行 一1、你可以急着结婚，结果却终其一生活在不幸、争吵及不调和中，这没意义。应该花几年的时间观察可能的结婚对象再作决定，认识一个人要花时间。2、婚姻的目的应该不止是肉体、性的接触。如果目的只是这样，当其中一人找到其他对象，心意就会改变。共同生活的原因应该是要以悲心和慈爱彼此相扶持，培养并修持善心。3、既然你已经决定要过婚姻生活，那么就应该让婚姻变成你生命中一件特别的事。让婚姻生活更有利益、更有效益。有效益意指培养善心、培养安忍，忍受在承事他人时遭遇到的困难。4、你可以成为对方修持佛法的大助缘，帮助他净除恶业、累积广大的功德，并带领另一半越来越接近成佛。透过布施佛法、了解菩提道次第，令另一半修持菩提道次第。5、对自己的伴侣要经常这样思惟：如果这个人能获得一切安乐，包括解脱及成佛的安乐，那有多么好！6、人际关系问题的根本在于双方过去所造的恶业。问题是那些恶业的果报。例如妻子与丈夫不和睦，变成彼此的冤家，诸如此类，这种不调和是过去造恶业的果报。7、当另一半对你生气或不悦、骂你、虐待你等等，修持安忍让自己能忍受伤害，同时体认到这是修持布施的机会，布施你的身体和财产。8、.与丈夫相处困