煏刍

（术语）Bhikṣu，比丘，新作苾刍，又作煏刍，

十八有学

（名数）有三说：（一）成实论之说。于见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分为二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。三无相行。前二人入于见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四谛之行相），此三为须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。又加十一不还为十八有学。见大乘义章十一。（二）中阿含福田经。于见谛上阿那含果立十八有学：一信行，二法行，三信解，四见到，五自证，六家家，七一种（新作一间），此二者俱舍七圣中之第三第四也。八须陀洹向，九须陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十三阿那含果，此六者即三向三果也，于此再加五种不还而为十八。（三）俱舍家之说。正理论六十五，举佛说而列次十八有学，九无学，前之九者同于福田经，以随信随法之二行为须陀洹向，中即见谛上之差别，相异者，福田经加身证不迷，除阿罗汉向，俱舍反之。俱舍除身证者，以彼所得之灭尽定为有漏法故也。论曰：谓世尊告给孤独言：长者当知，福田有二：一者有学，二者无学。有学十八，何等名为有学十八？谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解

阇陀伽

（术语）新作社得迦。十二部经之一。译曰本生经。佛说自身之过去经历事。

正食

（杂语）旧作蒲阇尼。译云正食。新作蒲善尼。译云啖食。有五种。见半者蒲膳尼条。

净土法门法师：中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字

净土法门法师：中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字做人，特别是学佛，中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字，「诚」字。诚到极处就是至诚，至诚就能感通。这是什么?上跟诸佛如来通，下跟一切众生通。这是李老师传给我的，传给我四个字「至诚感通」。传给江逸子只有一个字，写在他手心裡头，就是「诚」字。老师告诉我，发心学教，那是真正把世尊的法承传下来，但是这不是容易的事情。他说出世间法，佛法，不说别的，单说这一部《大藏经》，你这一生能通得了吗?你不通你怎么能承传?你怎么能教化?如果只通佛法不通世间法，你没有办法教化众生。通佛法契理，不通世间法不契机，你所讲的没人听，换句话说，通佛法还得要通世间法。他说世间法，其他的就不谈，就说中国这一套大丛书《四库全书》，你能通吗?老师这一问，他把我们问呆了，我们衡量自己不够，那就算了，捨弃。捨弃又不行，为什么?现在没人发心了，真正有这个心的都非常可贵。老师就教我这个方法，我们不能用读诵、不能用记忆，不能用这个方法，这个方法的确是搞不通的，用什么?用佛家祖祖相传的至诚感通。我们这个通，上面通佛法，下面通世间法，用感。什么能感?诚能感，真诚。诚还不够，真诚到极处，送

自在的福报

自 在 的 福 报◎ 佚 名佛法放在第一位，修行放在第一位，其他的都随缘。在六道轮回中，我们当过明星，当过国王，当过农夫，当过富翁，当过乞丐，也无数次地次穷死过、饿死过。这有什么呢？世间的这些名闻利养，有也是暂时的，没有也是暂时的，都会变，都是无常的。不管我们现在有多大的名声，有多少眷属，临终的时候没有任何意义，照样要感受病苦、死苦。家亲眷属越多，心中的牵挂越多，走进中阴界，却一个人也带不走，只能自己独行，去见阎罗王和那些狱卒的时候一点面子都没有，和街上的乞丐没有丝毫差别。纵然名声遍布南瞻部洲、遍布整个三千大千世界也没有用，阎罗王根本没有听说过你，那些狱卒们根本不认识你，他们不会崇拜你，不可能成为你的粉丝，没有丝毫的意义！你在人间的时候有很多的眷属，他们不认；有无数的财富，他们不认；有冲天的名气，他们也不认。临终的时候，有意义的只有佛法，你所修的善根才是你唯一的路费，其他一分钱也带不走。去见阎罗王的时候，你能带去的只有黑业和白业，他们只认你所积累的善根和罪恶。这也是阎罗王审判你的最佳依据。死亡是无常的，死期是不定的，在哪里死，什么时候死，用什么方式死，谁也说不定。所以对世间的这些名闻利

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第十二集

尊敬的诸位朋友，大家好。我们刚刚提到了，「居家理，故治可移于官」。让孩子从小有这些锻练，他在面对事情的时候，会比较有大将之风，不会乱，他会有条理去处理事情。真的，我在带班的过程都发现，在家里只读书的孩子，派给他工作，他都很紧张，都手忙脚乱的多。但在家里都懂得帮父母做事的孩子，工作派给他，他那种从容，游刃有余的表现，反而让我们觉得事情交给他很信任。除了做事的能力以外，刚刚讲到的，你让他做了之後，他才会感恩父母这麽多的付出。我在海口的时候，有个三年级的孩子，他上了《弟子规》懂得要尽孝道。真的，孩子的一念之间差很多，一念心念，以前生日的时候，想到的是礼物、蛋糕，这叫「得乎欲而喜」，那欲望愈来愈多。现在学了《弟子规》，想起的不是礼物、不是蛋糕，而是要尽一分孝心，所以「得乎道而喜」，他那一天会过得很充实、会很欢喜，帮母亲做了那麽多事。这个孩子他生日那天，他跟他母亲说：我要亲手煮菜给你吃。他一个人就走到厨房去要炒一盘小黄瓜，就把油倒下去，那个油溅起来，危及到他的手。你看，孩子在做事当中，他懂得解决问题，他怕这个油烫到他的手，他去找了一个大手套来套起来，拿着铲子继续努力。接着把小黄瓜倒下去，油喷得更

与茅静远居士书

◎ 省 庵 前三月下旬返自四明，过访居士，适遇他出，怅然而去。寻归回龙，兹又一月余矣。因数子相劝，欲讲《法华》，特到杭请经，因得致书于足下。居士造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何?苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日?善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶!居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习。然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也?将名根不断耶?抑爱念牵缠耶?于此二者，宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣!不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣!纵一生两生不失人身，济得甚么事?嗟乎!居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶?为人负天耶?不以念佛为急，而以世间小善为急;不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。居士虽不求福而常作福，虽欲出生死而反入生死，皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适越，却步求前也。居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛。加以斋戒

日积小善，终成大德!

日积小善，终成大德!世间有许多人虽然满怀壮志的准备着做一番大事业，却不能认真的做好身边的每件小事。然而，人世间任何伟大的事业都是由很多小事所组成的，一件微不足道的小事或许可以完全改变人的一生，因此任何无私的充满友善的举止行为，都将会给人带来不可预想的喜悦。一只小蚂蚁在河边喝水，不小心掉进了河里。它用尽全身的力气想靠近岸边，但游了一会儿就没有力气了，只能在原地打转不动，小蚂蚁近乎绝望地挣扎着。这时正在河边觅食的一只大鸟看见了这一幕，它同情地看着这只小蚂蚁，就衔起一根小树枝扔到它旁边，小蚂蚁挣扎着爬上了树枝，终于脱险回到了岸上。当小蚂蚁在河边草地上晒身上的水时，它听到了一个人的脚步声。原来是一个猎人轻轻地走了过来，手里端着猎枪，准备射杀那只大鸟。小蚂蚁迅速地爬上了猎人的脚趾，并且钻进了他的裤筒，就在猎人扣动扳机的瞬间，小蚂蚁拼命地咬了他一口。猎人被咬后一分神，子弹就打偏了。枪声把大鸟惊起，振翅高飞逃走了。尽管蚂蚁是比大鸟弱小许多的小动物，但它却用自己的力量帮助大鸟躲过了一次杀身之祸。宇宙中的万事万物，即使是一种比较弱小的动物，它们的善行也绝不会白费。做人的道理也是一样，积小善可成大德，积小

陈士东居士：求是斋品茗谈

陈士东居士：求是斋品茗谈天晟传统文化研究所 陈士东愚闲居于求是斋，素无所好，惟一卷古书一盏清茶而已，觉此已是人间至乐也！读古籍可使人心明，品清茶可令人身爽。尤迁居南方而后，学生们常带茶来看我，一则知我喜茶，二来是因为南方茶叶比北方较好，茶圣陆羽所作《茶经》开篇即言：“茶者，南方之嘉木也。”何以南方茶较闻名耶？窃思北方为水.性冷，而南方属火.性热，故北方之水及茶大多粗而刚，而南方之茶及水则秀而美。当然，北方之茶亦于粗重上有其特色，有其雄烈之风，如山之厚，如地之博。而南方之茶乃于细柔上略见高超，直如西子之娇，如天之空，如水之灵。愚自小即喜佛法，而佛家忌酒扬茶，盖以茶可养神而酒能乱性故，故不饮酒而不忘品茶。何以茶能养神而酒能乱性乎？因茶为草木中之清灵者，既使热茶亦能令人生凉意；而酒为谷米中之性烈者，既使凉酒亦能使人生热恼。茶者借水性，而水寓意为智慧，古云“仁者乐山，智者乐水”，故茶与智慧相应。而酒者属火性，火热使人起烦恼，正是酒使人乱性也。佛家忌酒扬茶，言五戒中酒为第一大戒，酒戒一开，五戒全易犯。而茶为佛家所喜，尤参禅者更欢悦之，有“茶禅一味”之说，盖谓品茶如参禅。禅宗名师赵州和尚机锋甚峻，