净土法门法师：给子孙留下这个，你的后代一定有好的果报

净土法门法师：给子孙留下这个，你的后代一定有好的果报现如今社会上很多同学，拼命的赚钱，说多留点钱财给子孙，让他们生活的好点，却不知，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读;其实什么留给子孙最好，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在!他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲‘仁者无敌’，一个仁慈

仁焕法师对如何在佛菩萨像前请有后代的法的开示

为什么菩萨慈悲要送小孩给我们呢?因为菩萨送的这些小孩都是在西方极乐世界受过佛的法化,而且这些小孩曾经有愿力,是乘愿再来的人。他们重新来世间做什么呢?是来报恩的。多少位菩萨想求生这样的小孩的,请站起来。你们有心接受佛菩萨送给你们珍贵、稀有、难得的小孩,功德无量!如果是老人为家中的子女请生小孩的法,于佛前操作程序如下:1、沐手梵香,礼佛三拜;2、(自己皈命)皈命弟子某某,乘佛本愿,一心皈命,十念必生,极乐世界,舍命全交,南无阿弥陀佛!(十念)3、我叫某某,我是来为家中的儿子(或女儿)某某向佛请法,我的儿子(或女儿)某某,今年岁。因为我是一个无德无能的人,所以才造成我家的儿子(或女儿)某某今年已经岁了,结婚年了还没有小孩,是原因还没有孩子(是已经有了孩子但不在世或者是怀孕后又流产,根据情况加以说明)。现在我有缘闻到佛的本愿慈悲,我代为我的孩子向佛请法:请求生一个西方极乐世界送来的珍贵、稀有、难得的孩子,愿望这个孩子将来能够成为社会有用的人才,能够成为国家的栋梁,能够耀祖荣宗。从现在请法起,我欢喜接受佛的慈悲,必定送给我家一个西方极乐世界乘愿再来的健康、智慧的小孩,让我的孩子在一年之内(或是半

净土法门法师：行善积德，你的后代一定有好的果报

净土法门法师：行善积德，你的后代一定有好的果报你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读; 最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。 这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。 如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。 在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在! 他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。 换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。 所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲‘仁者无敌’，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。 这个话怎么说?冤家对头当然有

什么样的祖坟风水才能庇荫后代，这些你要知道！

不同的祖坟风水能造就不同的家族运势和不同的人生命运。莫说生来命数奇、地元一得天生移，祖坟风水佳，其子孙人丁兴旺，荣华富足。反之，有破局的祖坟风水，必主其家族哀微、败退、穷困、绝嗣等。下面是几点祖坟风水需注意的地方：1墓碑破损或破裂者，上部破损主克应一、四、七房头部伤害;中部破损者，主克应二、五、八房五脏六腑疾病或开刀;下部破损考，主克应三、六、九房足部伤害。2不可以自然石，未经裁整，为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。3墓碑之上，青苔丛生或杂草掩盖、葛藤攀生老，主子孙久年病之克。4坟墓(墓龟)凹陷者，主伤女人。墓后裂伤者，主伤老人和女人。墓扶手裂伤，主伤小孩。墓碑裂损，主车祸、血光、损财。5坟墓上面，经常被人践踏成走廊者，主子孙在社会上常被人欺侮、卑视、成就不高。6坟墓终年不被阳光照到，而使墓地太过阴暗老，主子孙生病不断或有久年病人。

净土法门法师：中国妇女在古时候地位很高，这个家庭有没有好的后代完全靠你

净土法门法师：中国妇女在古时候地位很高，这个家庭有没有好的后代完全靠你净土法门：中国妇女在古时候地位很高，这个家庭有没有好的后代完全靠你所以，「父子有亲」，你的一家人亲爱和睦。「夫妇有别」，这个别是不同的任务，夫妇建立一个家庭，家庭里面有两桩大事，一个是生活，物质生活，我们一般讲赚钱养家，这个事情很现实。在古时候男子负这个责任，所以男主外，外出谋生，养家；女主内，内里面第一桩大事情，把下一代教好。你说这两桩事情，哪桩事情重要？把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重，你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女，你看在中国称为太太。太太什么意思？太太是圣人，太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的，周朝开国三位夫人，周文王的祖母太姜，教出来的小孩，圣人，泰伯、王季，王季是周文王的父亲；周文王的母亲太任，王季的夫人太任，周文王自己的妻子太姒，因为三代都有个太字，所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个？五个圣人。太姜三个儿子，王季是最小的；太任她生文王，文王的夫人是太姒，生的是武王、周公，中国孔老夫子对於文武周公仰慕到极处，是大圣人。所以后世希望妇女都要学三太，学太姜，学太任，

静波法师：父母应该给子女或后代一个很理性的指导

《羯腊摩经》适用于各个年龄层的人们。可以说，各个年龄段的人都需要学一学《羯腊摩经》，都可以从中受益。即使是孩童，也可以应用它的原则，以便成为觉知的小孩。小孩儿应用《羯腊摩经》的原则，也会活得很快乐！据说小孩子现在负担特别重，背着一个大书包，念十几年的书；早晨早早地就去上学，回来很晚；如果他能改变一下自己的观念，运用一下佛法的智慧相信他们能活得很自在！当然，《羯腊摩经》的几条标准，对他们来讲，一定能够得到受用！而非无明（愚痴）的小孩。所谓非无明，就是不是不通达，不是不快乐！小孩儿有时候很奇怪，因为简单，他们有时候比大人厉害，能够看到一些大人看不见的事物，但是他往往消化不了因为他们消化不良！如果说真的用佛法去改变一下，他们就无需恐惧了，不是一件很好的事情吗？因为他们有智慧了，能够学着去消化、去理解一些情景、假相、境界！使自己阳光灿烂，无忧无虑，更加可爱和自信，一定会成为可能！父母应该教导和训练孩童，使他们知晓如何去了解所听得的话语和指示。现在是一个信息爆炸、知识爆炸的时代，小孩子会从各种渠道接受到各种各样的信息；此时，大人要帮助给予过滤，要帮助给予指导；当然不能情绪化指导！你如果是一个佛教

娶个行善积德的媳妇，自己和后代都有福报和富贵

娶个行善积德的媳妇，自己和后代都有福报和富贵我是一位医生。这是一个病人的家属和我说的。这个病人很富有，他的儿女有本事有钱又孝顺，病了七年，从来没为钱紧张过，可见家庭富有。七年来，家人都精心照顾他。病人的儿子和我聊天，和我说了他们的情况。病人是资本主义家庭，文革的时候被斗过。后来，下放到血吸虫重灾区，条件极其艰苦。冬天连睡觉的被子，都是借来睡的，你睡4个小时，别人睡4个小时。艰苦的条件，让这些下放的人留下了伤病患。后来改革开放，病人做生意，发了财。当初，下放的那些人全死了。只有他活到了现在，77岁。7年前，病人生病，本来活不过2年，却活了7年。病人的老婆，做公职救过很多人。那个年代，吃不饱饭，困难的人们很多。病人老婆看到谁家吃不上饭的时候，就送米给别人。别人有困难，能帮就尽量帮。计划生育的时候，一旦发现多生怀孕，被抓到就会强制打胎。病人老婆不管自身利益，不怕被处分，帮那些怀孕的妇人躲过追捕，救了不少妇女被强制堕胎。结果，病人的老婆非得没被抓到处分，还高升了。现在已经退休。病人老婆相信好人有好报。病人的儿女做生意，创业都很成功。病人的小儿子媳妇是别人塞给他们家做媳妇的，没要一分彩礼，说病人

亏了孝道，后代一般都不听话，且一代不如一代！

夫妻之间应该如何孝顺双方的父母?女方应该很好地孝顺家公家婆,男方应该很好地孝顺岳父岳母。如果能做到这样,那么后代又有智慧又有健康。如果过去没有做好,如何补救呢?我认为最关键就是教育后代懂得这样做。如果我们有儿子,就要教育儿子将来成家了,如何去孝顺岳父岳母;如果我们有女儿,就要教育女儿成家立业以后孝顺好公婆。从怀孕开始一直到小孩12岁,做父母的一举一动,不管好坏都会影响小孩。特别是亏了孝道的,后代一般都不听话,发展下去就一代不如一代。理孝是理解老人的心。如何理解呢?就是说父母是子女生命的根本,父母给子女的爱,是无条件的,是无成见的,父母的教育,不管是正面教育(温和)还是反面教育(严厉),都是父母之爱。不要认为父母正面教育就是爱,反面教育就是恶了。真正孝顺的子女应该怎么理解?反面是真爱,正面是平常之爱。事孝,是在父母有生活上的需要时,能照顾父母。心孝很简单,就是任何时候任何环境从不抱怨父母。请问大家,我们是生死凡夫,是不是人人有优点、个个有缺点?那么,父母有优点也会有缺点。心孝就是看父母的优点,不看父母的缺点。能做到心孝就是世间的大孝。一般的人只能做到事孝。事孝相当于你们广东人讲的一般般咯

阿毗达磨发智论

（书名）佛灭后三百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。六足论义门少，发智论最广，故后代论师以被六论为足，发智论为身。因之名曰发智身论。已上六足一身之七论，为说一切有部宗之根本论。见俱舍论光记一。

身论

（书名）萨婆多部之根本论七部中谓发智论为身论，集异门论等之六论为足论。俱舍光记一曰：前之六论义门稍少，发智一论法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。

六句义

指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵 Ulūka）所立，至后代慧月（梵 Maticandra）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵 dravya-padārtha），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵 guna-padārtha），即依谛，指实句义之属性功能。胜论经（梵 Vai?esika-sūtra）举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。(三)业句义（梵 karma-padārtha），即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。(四)同句义（梵 sāmānya-padārtha），即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。(五)异句义（梵 vi?esa-padārtha），即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。(六)和合句义（梵 samavāya-padārtha），又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。［

六足论

（名数）一、舍利弗之集异门足论，二、大目乾连之法蕴足论，三、大迦多衍那之施设足论，四、提婆设摩之识身足论，五、筏苏蜜多罗之品类足论，六、同人之界身足论也。前三论为佛在世之作，后三论为佛灭后之作，皆论一切有部宗之法义。智度论二谓为六分阿毗昙者是也。后迦多衍尼子作发智论，文义最为广博，故后代之论师，以六论为足，以发智论为身。足为助成之义，此六论助成发智论也。此七论为一切有部宗之根本论藏。俱舍论光记一本曰：前之六论，义门稍少。发智一论，法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。

唯识古学

【唯识古学】十大论师中的难陀，造《唯识三十颂》释论，他的唯识理论维持世亲旧说，为后代称为‘唯识古学’。

六句义

【六句义】这是古代印度胜论学派的哲学。指实、德、业、同、异、和合六句，相传系古代印度胜论学派之祖优楼佉所立，到后代慧月论师，依据六句义而广开为十句义。六句义即：一、实句义，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德句义，即依谛，指实句义之属性功能。《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。三、业句义，即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同句义，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。五、异句义，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。六、和合句义，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。这是唯识家破斥的对象。

嘎玛仁波切：八正道的正见，会为我们的修行之路免于误入歧途，起着保驾护航的作用

嘎玛仁波切：八正道的正见，会为我们的修行之路免于误入歧途，起着保驾护航的作用佛陀即将入灭时，有位一百二十岁名叫须跋陀罗的苦行者，曾于外道修学很长一段时间，但一直无法证得解脱智慧之圣道。一天，当他听闻解脱圣者佛陀即将入灭，便怀着最后的希望，赶来拜见佛陀，但阿难尊者却在门外阻止他：「佛陀已经很虚弱了，请不要打扰他。」须跋陀罗坚持不肯离去要见佛陀，两人因此僵持不下，佛陀知道后说：「阿难!让他进来!他是我最后一位出家弟子。」于是须跋陀罗得以向佛陀请法，听完开示，当下就证得智慧的解脱。佛陀临入涅槃为须跋陀罗开示的法就是八正道。八正道又称为「八支圣道」、「圣贤八品道」，所谓正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道是朝向涅槃解脱的唯一道路。在《阿含经》中佛陀曾说，不但过去恒沙诸佛由此贤八品道获得究竟解脱，乃至未来诸佛，也都是依此圣贤八品道而获得解脱。因此，八正道也被称为「古仙人道」，而也因有了八正道，世间才会有解脫，有苦的解除。那么对于八正道的内容我们就浅析一二。八正道之一的正见，指正确的知见。即能解知世间出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏无漏的智慧。相当于现证法性的般若。在《大念