疑根

（譬喻）疑念深入于心，譬如根。万善同归集六曰：智刃绝挥，疑根顿断。楞严经二曰：佛哀愍宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

疑刺

（譬喻）疑念害善根，故譬以毒刺。万善同归集六曰：坚信根，而拔疑刺。

瞋火

（术语）瞋恚之热恼譬如火，谓之瞋火。万善同归集五曰：慈云既润，瞋火潜消。

觉王

（术语）佛于觉得自在，故云觉王。万善同归集六曰：同蹑先圣之遗踪，共禀觉王之慈敕。往生十因曰：觉王一发，妄军悉退。

净土法门法师：十乘观法，是上根人能做到的

净土法门法师：十乘观法，是上根人能做到的十乘观法，这种观法说老实话，不是普通人能做到的，是上根人。我们是什么根？下根，老老实实的话，确实是下根。下根人用什么方法？我们前面跟诸位详细介绍过，下根人就得要效法智者大师，老老实实用“五停心观”的方法，把我们念头止住，不善的念头止住；用“五品观法”来修行，五品观是积功累德。五停心是断恶，五品是修善，用这个方法来断恶修善，来积功累德，然后念佛求生净土，决定得生。这是净宗法门最低的水平，生凡圣同居土。天台大师教给我们这个方法，实在讲，我们这个世间众生人人都做得到。祖师大德常讲“万修万人去”，问题你不肯做，那就没有办法，你要肯做决定得往生。天台大师这个方法有效果。这个地方是上根人，上根人好，太殊胜了，他的观念，就是对于宇宙人生的想法看法，跟我们不一样，他跟事实真相相应。所以说是“既深进入”，这个观法就是用一念来观虚空法界一切众生。功夫得力了，“六七二识，不执于我”。功夫得力是什么？我见、我执破掉，不会有“我”这一个执着。难！不容易。一切众生无始劫以来就执着有个我，到这个时候执着这个我放下了，不再执着。“我”放下了，诸位想想，“我所”当然就放下，我所是

住威仪·坐威仪

◎ 陈浦燕 一、住威仪 住威仪是四威仪中的第二种，是指修道之人，非时不住。若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住。佛陀在各种戒条中，都十分注重佛弟子的住威仪，认为住威仪不仅是佛弟子良好风度的体现，是佛子的基本修学方式。云辩禅师在山中住颂中描述了自己在山中生活的情况。颂云：山中住，密室俨然念无数，可怜穷鬼出家儿，觅得盐来又无醋。禅师的山居生活没有俗尘的烦恼，也没有别人的干扰，完全可以安心修道。但禅师却说自己在山中住，虽然在修道，但心中常有很多妄念生起。其实，禅师说自己常有妄念，是自己的过谦之词，作为经常住山的禅师，即便有都能得到有效的降伏，并不会经常生起妄念。山居生活虽然自在随意，由于山中远离市尘，在生活上会有很多不便。虽然禅师在山中能够种菜、种粮，解决日常生计问题，油盐酱醋等日常生活用品仍然需要到山下的市场中去购买。由于禅师在吃穿方面要求很低，结果常常出现在做饭时有盐无醋的尴尬情况。在一般人看来，山居生活远离俗世的烦恼，显得清净洒脱。很多人都向往这种生活，但是只有身居其中的人才知道，任何生活方式都不是完美无缺的，都有一些不为人知的烦恼。禅师山居修道，由

宗性法师：阿弥陀佛不只是管往生

宗性法师：阿弥陀佛不只是管往生虽然阿弥陀佛是管大家生命结束时的往生，而药师佛是管大家的现实生命远离灾厄。那么，阿弥陀佛能不能让大家远离灾厄呢?能。药师佛能不能让大家往生呢?也能。因此，念“药师佛”能往生，念“阿弥陀佛”也能消灾除厄。这就是佛法的奥妙!只要你和某一尊佛有缘，那么这尊佛不仅要管你的往生，还要管你现生的身心健康。当你至心称念“阿弥陀佛”时，不仅能往生西方极乐世界，也能远离三灾八难。同样，当你真心称念“药师佛”时，不仅能消灾除厄，也能往生药师净土。讲《药师经》，就是要让大家真正地认识药师佛。药师佛真正的责任是：不仅要管大家现生的问题，还要管大家往生。阿弥陀佛也一样，不仅要管大家往生，还要管大家现生的身心健康。所以，药师佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是药师佛。既然两尊佛没有区别，为什么释迦牟尼佛还把他们分开呢?这是为了要展现他们各自的侧重点。左边坐药师佛，右边坐阿弥陀佛，这表示释迦牟尼佛出现于世，是为了解决娑婆世界众生的生死问题，并不是要将生死问题分开，更不是要把阿弥陀佛和药师佛的责任分开。因此，阿弥陀佛绝对不会只管大家往生，而不管其他;药师佛也绝对不会只管消灾免难，而不管大家往生。

别让自己的福报在敷衍了事中溜走

人生其实是非常公平的，它就像一面镜子，你善待你的人生，人生就会善待你；同样，你内心深处敷衍了事，满不在乎，表面看起来好悠哉，事实上并非如此，我们的福报就在敷衍了事中，慢慢溜走。在《阅微草堂笔记》里面，清朝的纪晓岚记载了一个公案。他认识的一个人，给他讲了这样一件事情：有一个书生文才很好，但屡次考试升迁等等都落地，也没有提拔他去做官。后来他当一位教书先生，开私塾，收人家学费来教这些孩子们。有一次他生了病，好像迷迷糊糊地来到了一个衙门的跟前。他一觉醒，想这可能是阴曹地府。进去以后，判官就告诉他说：你就要死了。这个书生不服气，说：我一生没有做什么大的过失，为什么我这么年轻就要死掉呢？那判官就说：是，你没有做坏事，但是你办私塾、收学费、教学生，却没有尽心尽职地来教。虽然你的寿命还在，但是你折了自己的福报，你的食禄没有了。这个意思就是说，寿命没尽，但是在这个世间没吃的了，没吃的那不也得饿死吗？听了这个话，他无言。确实，他教书只是说收了学费应付于教书而已，并没有真正地尽到为人之师的责任。因为老师在世间，即使当国王，类似于当现在的国家元首等等，也都是离不开老师的，所以历来尊师重道是非常重要的。大家尊重

文钞续编｜阿弥陀佛百颂（赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业阿弥陀佛，修持妙谛都摄六根，净念相继阿弥陀佛百颂（普陀三圣禅院逸人述）阿弥陀佛，因地果位，功德莫名，聊为辑缀。阿弥陀佛，无量劫前，作金轮王，仁育黎黔。阿弥陀佛，藐视世荣，弃国捐王，冀证大雄。阿弥陀佛，礼世自在，舍俗出家，法界永赖。阿弥陀佛，法号法藏，用表一法，含摄无量。阿弥陀佛，对佛发愿，宏慈大悲，恩德普遍。阿弥陀佛，第一大愿，愿我国中，无三恶道。阿弥陀佛，第二大愿，我国寿终，不更恶道。阿弥陀佛，第三大愿，我国天人，身真金色。阿弥陀佛，第四大愿，我国天人，形色相同。阿弥陀佛，第五大愿，我国天人，悉知宿命。阿弥陀佛，第六大愿，我国天人，天眼普见。阿弥陀佛，第七大愿，我国天人，天耳普闻。阿弥陀佛，第八大愿，我国天人，他心悉知。阿弥陀佛，第九大愿，我国天人，神足无碍。阿弥陀佛，第十大愿，我国天人，不贪计身。阿弥陀佛，十一大愿，我国天人，住定证灭。阿弥陀佛，十二大愿，我身光明，无有限量。阿弥陀佛，十三大愿，我身寿命，无有限量。阿弥陀佛，十四大愿，我国声闻，无能计数。阿弥陀佛，十五大愿，我国人寿，随愿修短。阿弥陀佛，十六大愿，我国天人，不闻恶名。阿弥陀佛，十七大愿，

钟茂森博士：弃顺效逆。背亲向疏

钟茂森博士：弃顺效逆。背亲向疏【弃顺效逆。背亲向疏。】 这句话是讲抛弃圣道而去效法逆道，违背至亲的人，却向著生疏的人。这种都是因为自己邪知邪见，所以根本分不清顺逆向背，不明白是非善恶，糊涂的造作，干这些罪业，将来堕三途。什么是『顺』？这个顺，我们简单的说，要顺天理、顺人心。这天理存在每个人的心中，每个人他们都知道基本的善恶标准，比如说，孝顺父母，这是好事，这是顺天理的，顺人心的。我故意不孝顺，逆天道、逆人心而行。所以这个天道是顺之者昌，逆之者亡。逆著天理人心，他的下场一定是自己身会亡，亡了以后会堕三途。深层次的说，这个顺一定要是顺性德，不能违逆自性。性德是什么？性德就是自性所流露出来的，这些德能每个人本有的，是人人本具的；而自性是完美的，它是整个宇宙的本源。人如果证得了自性，这种人就叫做圣人。证得自性的人，他的观念是什么？看整个宇宙和我是一体的。我，我在哪里？我没有了，整个宇宙就是我，所以他所做的一定是为尽虚空遍法界一切众生。因为为这些众生就是为自己，自己跟众生是一体。所以我在哪里？我就是众生，我就是这个虚空法界。他的那个爱心是「心包太虚，量周沙界」，这叫无缘大慈，同体大悲。证得这个自

聆听赵薇 ︱在素生活中总算找到真正人生答案

聆听赵薇 ︱在素生活中总算找到真正人生答案（您还要再错过吗）聆听赵薇 ︱在素生活中总算找到真正人生答案（您还要再错过吗）自省的人才是真正的佛教徒一说起女儿，赵薇满脸幸福。「当了妈妈，我感觉变成熟了，心理以及生活都安定了不少。」心一旦定了，自然就会开始寻找生命的不同解答。赵薇说：「我接触佛法很早，但一直算不上是一个精进的佛教徒。我离一个合格的佛教徒还差得很远，我的心常常偷跑。」说到这儿，赵薇狡黠地笑了。「很多人都是因为痛苦才亲近佛法，我当初也是一样。因为周围的人没法给你最好的解答，你只能自己去找。」佛法博大精深，只要你进到佛法里找，都可以找到答案，佛教里有辩经，但凡夫俗子没法辩赢，因为那时一种几千年智慧总结起来的系统，仅凭一个人的只能怎能辩赢？如果你一直寻找答案，却还是找不到，那时因为时间还没到。时间到了，答案自然出现，那个答案可能藏在一本书里，别人的一个举动里或是师父点拨你的一句话当中。那么，她找到答案了吗？赵薇思考了良久，说了一句南怀瑾先生曾经说过的话「自省的人才是真正的佛教徒。」「自省，就看得清自己到底几斤几两，之后才会开始自我管理，才懂得节制。」赵薇补充说。不仅物质节制，精神也得