六度集经

六度集经吴康居国沙门康僧会译六度集经简介六度集经卷第一六度集经卷第二六度集经卷第三六度集经卷第四六度集经卷第五六度集经卷第六六度集经卷第七六度集经卷第八六度集经简介六度集经，共八卷。又作《六度无极经》、《六度无极集经》、《六度集经》、《杂无极经》。三国时代吴·康僧会在太元元年至天纪四年间（二五一～二八０）所译出。收于大正藏第三册。系集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生谭故事，配合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者，故称为六度集经，其特色在阐扬大乘佛教之菩萨行。本经除释尊之本生谭外，亦有弥勒之本生谭。经中之本生谭大部分可见于巴利本及其他汉译本。又本经原典已散佚不传，然据其内容骨干推知，应成立于二世纪时。本经依六波罗蜜之次第分类，与其他本生经之杂然列举不同。内容分六章，即（１）布施度无极章（２）戒度无极章（３）忍辱度无极章（４）精进度无极章（５）禅度无极章（６）明度无极章。其中，第一章中之〈普施商主本生〉及〈须大拏经〉分别相当于刘宋·求那跋陀罗译的《大意经》、西秦·圣坚译的《太子须大拏经》。第二章中之〈太子墓魄经〉相当于后汉·安世高译的《太子墓魄经》及西晋·竺

六度集经

六度集经大正新修大藏经第03册No.0152六度集经No.152六度集经卷第一吴康居国沙门康僧会译布施度无极章第一(此有一十章)闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。六曰明度无极高行。布施度无极者。厥则云何。慈育人物。悲愍群邪。喜贤成度。护济众生。跨天逾地润弘河海。布施众生。饥者食之。渴者饮之。寒衣热凉。疾济以药。车马舟舆。众宝名珍。妻子国土。索即惠之。犹太子须大拏。布施贫乏。若亲育子。父王屏逐。愍而不怨。（一）昔者菩萨。其心通真。睹世无常。荣命难保。尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生布施济众。功勋巍巍。德重十方。惧夺己位。因化为地狱。现于其前曰。布施济众。命终魂灵入于太山地狱。烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎。菩萨报曰。岂有施德而入太山地狱者乎。释曰。尔其不信可问辜者。菩萨问曰。尔以何缘处地狱乎。罪人曰。吾昔处世。空家济穷。拯拔众厄。今受重辜处太山狱。菩萨问曰。仁惠获殃。受施者如之乎。释曰。受惠者。命终升天。

法苑珠林卷第八十

法苑珠林卷第八十西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五(此有六部)布施部第一(此别一十一部) 述意部 悭伪部 局施部 通施部 法施部 量境部 观田部 相对部 财施部 随喜部 施福部述意部第一夫布施之业。乃是众行之源。既标六度之初。又题四摄之首。所以给孤独食。散黄金而不悋。须达拏王。施白象而无惜。尚能济其厄难。忘己形躯。故萨埵投身。以救饥羸之命。尸毗割股。以代鹰鸇之餐。岂况国城妻子。何足经怀。宝货仓储。宁容在意。俗书尚云。解衣推食摩顶至踵。车马衣裘朋友共弊。莫不轻财重义爱贤好士。且自财物无常。何关人事。苦心积聚。竟复何施。四怖交煎。五家争夺。何有智人而当宝翫。比见凡愚悋惜家财。靡有舍心而丧躯命。但为贪生常忧不活。遂使妻儿角目兄弟阋牆。眷属乖离亲朋隔绝。良由悭因悭缘悭法悭业。乖菩萨之心。妨慈悲之道。不生救护之意。唯起烦恼之情。如是之愆。寔由悭贪为本也。悭伪部第二如菩萨处胎经佛说偈言。世多愚惑人守悭不布施积财千万亿称言是我有临欲寿终时眼见恶鬼神刀风解其体无复出入息贪识随善恶受报甚苦辛将至受罪处变悔无所及又萨遮尼揵子经偈云。贪人多积聚得不生厌足无明颠倒心常念侵损他现在多怨憎舍身堕恶道是故有智者应当念

六度之布施

佛经上记载一个乞丐跑到释迦摩尼面前哭诉：我做什么事都不成功，为什么？佛陀说：这是因为你没有学会给予别人。乞丐说：可我一无所有，是个穷光蛋。佛陀说：并不是这样的，一个人没有钱，也可以给予别人七样东西。第一，和颜施，用微笑与别人相处。第二，言施，对别人多说鼓励的话，安慰的话，称赞的话，谦让的话，温柔的话。第三，心施，敞开心扉，对人诚恳。第四，眼施，以善意的眼光去看别人。第五，身施，以行动去帮助别人。第六，座施，将自己的座位让给老弱妇孺。第七，房施，将自己空下来的房子提供出来，供别人休息。如果你有这七种习惯，好运随之而来。如果你是信士，布施应该是常为的事情，不管你是贫穷还是富有，都不该拒绝种种自利利他的善举。财富布施得富贵，法布施得智慧，无畏布施得长寿。种瓜得瓜，种豆得豆。 现在的人都喜欢助印经书，因为这种行为一举三得。其实，所有布施都是。如放生，用钱买动物，是财施；又使其摆脱死亡的威胁，是无畏布施；放生举行的仪式，为众生说法是法布施。所有的布施都包容在了一起，像极乐的四土。可是，很多人以善小而不为，以恶小而为之，贫困成了布施的最大阻力。其实，很多故事都说只要诚心供佛，物资多少是其次，功德在

诸经要集卷第十

诸经要集卷第十西明寺沙门释道世集六度部第十八(六度即为六篇)布施第一(施别七缘) 述意缘 悭伪缘 财施缘 法施缘 择施缘 福田缘 相对缘述意缘第一夫布施之业。乃是众行之源。既标六度之初。又题四摄之首。所以给孤独食。散黄金而不悋。须达拏王。施白象而无惜。尚能济其厄难。忘己形躯。故萨埵投身。以救饥羸之命。尸毗割股。以代鹰鸇之飡。岂况国城妻子。何足经怀。宝货仓储。宁容在意。俗书尚云。解衣推食。摩头至踵。车马衣裘。朋友共弊。莫不轻财重义。爱贤好士。且自财物无常。何关人事。苦心积聚。竟复何施。四怖交煎。五家诤夺。何有智人。而当宝翫。比见凡愚。悋惜家财。靡有舍心。而丧躯命。但为贪生。恒忧不活。遂使妻儿角目。兄弟阋牆。眷属乖离。亲朋隔绝。良由悭因悭缘悭法悭业。乖菩萨之心。妨慈悲之道。不生救护之意。唯起损恼之情。如是之愆。寔由悭贪为本也。悭伪缘第二如菩萨处胎经。佛说偈言。世多愚惑人守悭不布施积财千万亿称言是我有临欲寿终时眼见恶鬼神刀风解其体无复出入息贪识随善恶受报甚苦辛将至受罪处变悔乞何及又萨遮尼揵子经偈云。贪人多积聚得不生厌足无明颠倒心常念侵损他现在多怨憎舍身堕恶道是故有智者应当念知足惜财不布施藏举

六度之喻

◎ 悟 彻佛教的修行法门很多，其中有六种让众生得度之道，称为六度，即：第一、布施，可以种一收十，改造自己悭贪的性格；第二、持戒，可以清净三业，改造自己恶性的行为；第三、忍辱，可以自他得益，改造自己瞋恨的恶习；第四、精进，可以无事不成，改造自己懈怠的因循；第五、禅定，可以身心安住，改造自己散乱的思想；第六、般若，可以观空自在，改造自己愚痴的认知。六度正如六架飞机，亦如六艘轮船，载着大众航向光明的彼岸。此外，六度还有六种譬喻：第一、布施如播种布施犹如播种，有播种才有收成。现在有一些人不懂得布施，光是祈求天地、神明，希望给我发财富贵。但是没有播种的因，如何能有收成的果呢？所以要想得到富贵的果，必先栽种布施喜舍的因。第二、持戒如锄草持戒可以让三业清净，可以去除心里的烦恼；烦恼去除了，则心田不但不长无明之草，还能常开智慧的花朵，就像田地里的杂草铲除净尽，自然五谷丰登。第三、忍辱如养分忍辱能负重，忍是一种智慧，忍是一种力量；能忍一时之气，才能涵养负重的智慧与力量，才能建功立业。所以，忍辱就是为人生的漫漫旅途加油，增加养分；就如田地里的稻禾，给予施肥、灌溉，才能成长、茁壮。第四、精进如日照日照充足，

念佛具足六度

◎ 蕅 益真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种它歧犹能惑志，便不为真念佛也。【译文】真能念佛，放下身体、妄心与世界，即大布施；真能念佛，不再生起贪瞋痴三毒烦恼，即大持戒；真能念佛，不计较是非人我，即大忍辱；真能念佛，没有间断与夹杂，即大精进；真能念佛，不再以妄想心驰逐外境，即大禅定；真能念佛，不被其它修行法门所迷惑，即大智慧。请常自检查自己：设若幻妄身心及世界犹然未曾放下，贪瞋痴的念头犹自起现行，是非人我犹然挂在心怀，念佛时间断与夹杂犹未能遣除干净，妄想驰逐外境犹未能永远灭除，种种其他法门犹能迷惑心志，具备以上一项或多项，便不能视为真念佛者。摘自《蕅益大师全集》

净戒

(一)指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。” (二)于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。［莲华部心仪轨、略出念诵经卷四］ p4699

六度的程序

六度的程序◎生 根世上做任何事情都有它的程序，程序也是个自然的规律。做任何事情，以程序而进行，成功的几率上升；不遵守自然的规律而进行，你的成功几率会下降。因此，六度也一样，它有它的程序，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是按程序产生的。为何六度的程序是这样呢？有三种原因：其一，消除后患的程序，即前面的度消除后面度的障碍。比如，对财物无执着，不被动摇，这样就不会有贪恋，无贪恋的布施就是无上的布施；对一切事物无执着，消除了烦恼集的门，不产生烦恼是无上的戒律；消除了烦恼集的门，不产生受与触，没有受与触是无上的忍辱；消除受和触的感觉，不产生懒惰，无懒惰而平等是无上的精进；消除懒惰及不平等之心，就不会产生变化，无变化就是无上的禅定；消除变化及不稳定的习气，不会产生错乱的意念，无错乱的意念就是无上的智慧。这有点像前行部队铲除后行部队的敌人，前行度的力量会不断增加后行的度。其二，迎接后果的程序，即对财物无执着。不被动摇的布施能够生起无烦恼的戒；无烦恼的戒能够生起无受触的忍辱；无受无触的忍辱能够生起无懒惰的精进；无懒惰的精进能够生起无变化的禅定；无变化的禅定能够生起无错乱的智慧，这就是一个迎接一个的方

卞之琳的风景与六度关系理论

卞之琳的风景与六度关系理论你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。这首《断章》，是诗人卞之琳触景生情，即兴所感而创作的。诗人写的是刹那间的感觉，但是其意境已经蕴藏已久。这首诗可以看作情诗，但创作的初衷却是以超然的感情，写一刹那的意境。这首诗反映了世界中人物和事物之间的息息相关、相互依存和相互作用。有人（“你”）看风景，也可能自觉或不自觉地点缀着风景；有人（“你”）看见明月装饰了自己的窗子，也可能自觉或不自觉地成为别人梦境的装饰。在文学作品里，不少人物都以现实人物为原型。例如，毛姆的小说《月亮与六便士》中的斯特里克兰是以画家高更为原型的；钱钟书的小说《围城》中的不少人物也是以现实中的人物为原型的；《红楼梦》中贾宝玉的原型就是曹雪芹本人；等等。这些原型不就是读者的“风景”么。我们观察这世界，世界里的其他人就成为我们眼中的“风景”，我们又被别人观察，成为别人眼中的“风景”。人是脱离不了社会的，人与人之间似乎很遥远，但又似乎很接近。如果我们每天沿着固定时间和固定路线上班，那么一段时间以后，在熙熙攘攘的人群中，你就会发现一些熟悉的面孔，虽然你不知道对方名字。

林克智：施行六度是培养高尚人格的保证

施行六度是培养高尚人格的保证林克智六度是菩萨必修之行，是度过生死苦海，到达快乐的彼岸之六种方法。它能普度众生、培养高尚人格，也能成就菩提，现分述如下：一、布施梵语檀那，汉译布施，就是布己所有，施与众生。菩萨利益众生，应以檀那为先，所谓未成佛道，先结法缘。布施有三种1．财施，即是以饮食、衣服、金钱、财物乃至自己身命一切内外之财，施与所需要的众生。如释迦世尊昔日代鸽喂鹰、舍身饲虎，就是资助众生身命;2．法施，就是将自己从经论中及善知识处所学得的世出世间法，耐心为人解说，从世间学问的教育，到出世佛道的传布都是法供养。《法华经》说：诸供养中，法供养最，故《金刚经》说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。3．无畏施，指对遭受危难的人，解除其恐怖和不安的心理，使得无畏，这就是无畏布施。例如观世音菩萨的寻声救苦，故号为施无畏者。他人因事苦闷，丧失信心时，我们鼓舞起他继续上进之心，也是属于无畏施。一切人都可随分随力而行布施，有钱者可以出钱，有力者可以出力，无钱又无力气者如见他人行善，心生欢喜亦是随喜功德，如此做去，就能形成人人为我，我为人人的互帮互助的良好风气。

如法顶礼可具足六度

顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中，最重要的是意顶礼，也就是恭敬心。佛法里讲的恭敬心，也就是世俗中讲的礼貌。我们能够表里如一地做顶礼，就可以具足六度。第一、布施。无论你在家里还是在单位，若是能把你自己的架子、面子都放下，就是最大的施舍。所谓的架子、面子也就是佛法里讲的自我。第二、持戒。你用布施去对治傲慢心，去修持恭敬心，内心自然就清净了，这就是持戒。戒是净，相续清净了，才有戒的功德；相续不清净，即使表面上持戒再严格，也不是真正的戒。第三、安忍。若是你能真正修持顶礼，这个过程也是非常艰难的，尤其是在刚开始的时候。因为我们相续中的傲慢等烦恼是根深蒂固的。我们想去对治、调伏它也是有难度的，没有那么容易。你能不顾一切艰难困苦，坚持修行，改变自己，让自己圆满，这才叫安忍度。第四、精进。顶礼是对治傲慢心的一种方法，也是改正自己、圆满自己的一种方法。若是你真的明白了，你想学修顶礼的心会非常迫切。你以这种迫切的心态去修行，一定会法喜充满。这才是真正的精进度。第五、禅定。在顶礼的过程中，若是能心专注不散乱，就是禅定。 第六、智慧。不管是用身体做顶礼，还是从心里修这种恭敬，若是能站在三轮体

如法顶礼可以具足六度

顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中，最重要的是意顶礼，也就是恭敬心。佛法里讲的恭敬心，也就是世俗中讲的礼貌。我们能够表里如一地做顶礼，就可以具足六度。第一，布施。无论你在家里还是在单位，若是能把你自己的架子、面子都放下，就是最大的施舍。所谓的架子、面子也就是佛法里讲的;自我。第二，持戒。你用布施去对治傲慢心，去修持恭敬心，内心自然就清净了，这就是持戒。戒是净，相续清净了，才有戒的功德；相续不清净，即使表面上持戒再严格，也不是真正的戒。第三，安忍。若是你能真正修持顶礼，这个过程也是非常艰难的，尤其是在刚开始的时候。因为我们相续中的傲慢等烦恼是根深蒂固的。我们想去对治、调伏它也是有难度的，没有那么容易。你能不顾一切艰难困苦，坚持修行，改变自己，让自己圆满，这才叫安忍度。第四，精进。顶礼是对治傲慢心的一种方法，也是改正自己、圆满自己的一种方法。若是你真的明白了，你想学修顶礼的心会非常迫切。你以这种迫切的心态去修行，一定会法喜充满。这才是真正的精进度。第五，禅定。在顶礼的过程中，若是能心专注不散乱，就是禅定。第六，智慧。不管是用身体做顶礼，还是从心里修这种恭敬，若是能站在三轮体

三学六度八正道

佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点基本一致。对于信仰佛教的修行之人来说，一些基本概念，是必须要了解的。比如“般若”，比如“菩萨”，等等。而其中，“三学”、“六度”、“八正道”，是最基本的佛学概念。因为在不同的解决途径中，很多核心都是围绕八正道展开的。三学是学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。六度：度梵语为波罗密达或是波罗密多，翻译成华语为到彼岸，六度既是六种到达彼岸的方法六度是大乘菩萨道的修学总纲，六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五种又必须建版立在般若的基础上与般若是相辅相成的，所以又称之为般若眷属。八正道:1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理;通过三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃静寂)来鉴定见解的正确性;2、正思维。又称正志、正思、正分别等。通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔之念，这是清净意业的功夫;3、正语。即说话要符合佛陀的教导

六度

（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。六 度 │ ┌───────────────────┐ 6 5 4 3 2 1 般 禅 精 忍 持 布 若 定 进 辱 戒 施 │ │ │ │ │ │ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ 一法生 意口身 求修断 无法生 饶摄律 无法财 切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善仪 畏施施 智智智 精进进 法 有法戒 施 智 进 忍 情戒 戒 └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ │ │ │ │ │ │ 度 度 度 度 度 度 愚 散 懈 瞋 毁 悭 痴 乱 怠 恚 犯 贪

十度

（名数）初六者如前。第七方便度，善巧方便，自积功德，又济度一切有情度也。第八愿度，修上求菩提下化众生之大愿也。第九力度，行思择力与修习力也。谓思惟诸法而修习之也。十智度，修自利利他之二智也。与前之第六度所以异者，彼为观空理之智慧，而此为照有相之智慧也。故二度相对。第六度为慧度。第十度为智度。以上十度如其次第，即菩萨十地之波罗蜜行也。

菩萨璎珞经卷第十

菩萨璎珞经卷第十(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译贤圣集品第二十九尔时，审谛菩萨即从坐起，白佛言：「世尊！我亦堪任宣畅六度清净之行。」佛告审谛菩萨：「若堪任者，于如来前便可说之。」尔时，审谛菩萨白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨修习六度清净之法，兼修八门诸佛禁法，此善男子、善女人，于六度法具足清净之行。」净意菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，欲礼十方诸佛世尊，承受正教修习奉行，如此等善男子、善女人，于六度法清净具足。」那罗延菩萨前白佛言：「若有善男子、善女人，断诸结使不生染污，于六度法清净具足。」净法界菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，解自然法性不毁道门，于六度法清净具足。」善解幻菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，分别八法除去荣辱，于六度法清净具足。」过量菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，在大众中转无上法轮，摄身口意无他异念，于六度法清净具足。」法藏菩萨白佛言：「解四空定无我人想，思惟法界不毁智本，是谓六度清净具足。」心净菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，摄眼根不兴识想，耳鼻身口意亦复如是，于六度法清净具足。」师子大将白佛言：「众生沉翳永处闇冥，布现慧光使知道趣，于六度法清净具足。」时有菩

兼行六度品

指天台观行五品中之第四品。法华经分别功德品就如来入灭后之弟子，说五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；盖此品除修正观外，又兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以助观心，故称兼行六度品。［大明三藏法数卷二十、天台四教仪集注卷下］（参阅“五品弟子位”1118） p4053

建佗歌

（动物）Kaṇṭhaka，悉达太子王宫出走所乘之马。因果经作犍陟。六度集经作犍德。修行本起经作蹇特。玄应音义十九曰：犍陟，六度集作犍德，正言建佗歌，此译云纳也。此马为帝释之化身。见六度集经八，经律异相七。

福德资粮

二种资粮之一。为福德庄严之异名。谓修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六六上）：“复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：‘福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。’”（参阅“福智”5857） p5861