大乘本生心地观经讲记（离世间品第六）

大乘本生心地观经讲记（离世间品第六）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院己二 修远离行离世间品第六离世间者，世间之意义有浅深不同：浅者即人世之间，离此人世之间而独居山林旷野之处，名为离世间也。因在人世间中，常为尘俗之所劳累，种种烦闷之所缠绕，故离此烦累沉闷之所而到山林清静处，享受安闲恬适之生活，即为离世间也──此凡夫之离世间。但此离世间义，乃依俗人之观察名为离世间耳，而实非佛法中之离世间也。故进一步言之，即离欲界五欲烦恼之世间，而欣禅定相应之上界也。欲界以贪五尘欲为特质。禅定相应之上界者，但是十八界中之法界，唯此法界能与禅定相应；其余五根、五尘、五识，皆不现行。所以此第二种之离世间义，即是离五欲而到禅定之地，名离世间。此比前义稍深，但仍共其余宗教。禅定之离世间，仅是佛法初步之基础，不能为佛法中纯正之离世间义也──外内共同之离世间。佛法之离世间义，即是虚伪、不真实、无常之法，以及三界正报之有情世间与欲、色界依报之器世间，皆谓世间；不但欲界如是，色、无色界亦然，故谓“纵经八万劫，亦必落空亡”。所以佛法离世间义，即是出离三界依正之有情器世间而到无漏涅槃妙境之法界也。但此仍是三乘共同之离世间

大乘本生心地观经讲记（阿兰若品第五）

大乘本生心地观经讲记（阿兰若品第五）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院戊二 离欲定之趋上界法──十住己一 住阿兰若阿兰若品第五这是属于离欲定之趋上界法。上界者，可以包括色、无色界乃至无漏界之佛界，许多不同的界地的区别。前面讲过的厌舍品和无垢性品，是出家戒之超欲界法，而上界则有离欲的禅定。离欲，即根据出家戒而更进一步的已出离欲界的心境，这便可证实有离欲定的作用与实质。定，谓心专一境而不散动，是一种心所有法。梵云三摩地，此云定，或曰等。等有‘等持’、‘等至’、‘等引’三种意义：从等持来讲──梵云三摩地──通于定散二心，故通于欲界，以欲界亦可有住心一境的作用，曰‘未至定’。等持通欲界，所以比较来得宽些。从等至来讲──梵云三摩钵底──是唯定而非散，但通于有心和无心定。若有心定，则以心离昏沉与掉举而为平等，以定力得至此等，谓之等至。若无心定，则约定中依身大种平等而名为等至。如唯识述记云‘在定定数势力，令身心等有安和相，至此等位名为等至’。因在定中能使身心平等安和谓之等，而定能令至此平等位，所以名之曰等至。从等引来讲──梵云三摩呬多──在定心专注之性曰等，依定力而引生此等，故名等引。如唯识述记

大乘本生心地观经讲记（无垢性品第四）

大乘本生心地观经讲记（无垢性品第四）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院己二修无垢业无垢性品第四无垢性有四种：一、衣服，二、饮食，三、卧具，四、汤药。此四种是一般人所需要以资养生命的，若于此不起贪求之心，名四无垢性。如在家的人，因需有衣服、饮食、卧具、汤药等（卧具可包括房屋床椅等）资养生命，由积蓄保藏以成为私有财产，使子孙相传相续，因此有妻子眷属等俗家的累赘负担在身上。出家人固然要远离一切世间家累，但这生活上所需要的四事，还不能脱离，故虽出家而亦要三衣遮体，一钵吃食，有病痛要施针药，睡眠休息要有房屋卧具。所以、事实上需要此四事来资养生命，世间法不能尽离。但是、这生活所需要的衣服、饮食、卧具、汤药，能够知足不勉强贪求积蓄才好；倘若贪求积蓄，又岂不是有家产了吗？既有家产，又必继之而起家眷，无明妄想种种颠倒邪见皆生起来了。依佛法，若为弘法利人的大众资养生命故而积蓄财产，还讲得过去；若蓄为个人的私产，这是绝对不可的。如今一般的出家人，将十方僧众公有的寺产，大多数变为私产了。如剃度子孙派或传法派，将十方僧众公有的财产，作为私人代代相传的产业，同于世俗人的贪恋，成为变形的家族，这实为有垢污的怪现

大乘本生心地观经讲记（厌舍品第三）

大乘本生心地观经讲记（厌舍品第三）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院丁二色无色天乘之三乘共法戊一出家戒之超欲界法──十信己一厌舍出家厌舍品第三‘厌舍’即是出家之法，即厌舍人间俗家，而趋向于佛法之出家法。进一步言，即是舍五欲之法，亦即是厌舍欲界法。如以最广义之厌舍而论，即是厌三界之法而依于出世间法。依此，以厌舍作出家解，即有如下三义：一、出人间俗家，二、出欲界五欲家，三、出世间三界家。此中所著重者，即在厌舍人间俗家之法，同时亦厌舍欲界五欲之法。此厌舍之所以得名。在前总科五乘共法中第二色无色天乘之三乘共法，从天乘法以明。如所谓福业、非福业、不动业，福业即是欲界人天法，非福业即是三恶趣法，不动业即是色无色界天之禅定业而成超欲界之上二界法。今此色无色天乘之三乘共法，所包括之经文，有厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品之四，皆得持戒、修定之法。在厌舍、无垢性之二品，正明持戒之法；后二品正明修定之法。此中所说之戒，即出家戒，出家戒要离去五欲而修梵行，梵行即是净行，亦即色无色界之行。故出家之戒，直接为离欲界而超升色无色界之行，展转增上亦即为由色无色界而超出世间之行。修戒如是，修定亦然，如四禅、八

大乘本生心地观经讲记（报恩品第二）

大乘本生心地观经讲记（报恩品第二）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院甲二圣教正说分乙一称性顿宣报恩品第二本经全部分成品类共有十三：第一序品，即‘教起因缘分’；第十三嘱累品，即‘依教奉行分’；余从报恩品以讫成佛品，共有十一，即圣教正说分。今明此‘圣教正说分’，有‘称性顿宣’与‘应机渐说’之二。‘称性顿宣’者，即报恩品首。‘尔时世尊’乃至‘得成阿耨多罗三藐三菩提’之一节。‘性’者，即一切诸法如如之真实性，此一切诸法如如之真实性，乃佛陀如实证得，亦即本经所谓‘心地观’者是也。唯此称性如实之法，始为一乘真实究竟之理。故佛陀于菩提树下，最初三七日中转大法轮，即为菩萨顿宣一乘圆妙之法。但凡小根性不能领受，于是次转四谛法轮，以及随众生根性而宣说种种妙法。今此经首便称性顿宣佛陀自证之如实妙理，亦同华严之仅可为地上大士而说；在未证二空之二乘尚不能领受，况于天龙等在凡之众生乎？故佛于尔时从三昧起，即唯告弥勒等大菩萨，称其所证之如如实性而顿宣说之。顿宣，是直说佛果上自证自住之大乘妙法。然此妙法，若严格言之，唯佛与佛乃能究竟，故言顿宣，是不藉位次而说者也。但此心地观之真实妙法，虽唯佛与佛乃能究竟，而佛与佛

大乘本生心地观经讲记（序品第一）

大乘本生心地观经讲记（序品第一）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院释经甲一教起因缘分乙一证信序丙一五重证信丁一略叙闻时主处序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。如是者，中国佛教诸大师略有八种释义：一、约信顺释，言如是者信顺之辞。二、约法性释，即法性为如，唯如为是。三、约真俗释，真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是。四、约弟子释，阿难所说如于佛语、故名为如，为欲简去相似之如、故称为是。五、唯约佛释，阿难道佛所说之法，如佛所说不异，故名为如；如诸佛说是正非邪，故复言是。六、约佛及佛弟子释，言如是者，感应之瑞也，以言教出于感应，故言如是。七、言如是者，如斯之言是佛所说，故言如是，八、言如是者，指将传所闻之一部而言，谓如是一部经我亲从佛闻也。诸家解说不可具述，今取如是一部经为如是。我闻者，依圆测法师说：谓传法菩萨及阿难等五蕴身上假立为我，耳根发识听闻所说，故言我闻。所以佛地论云“我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总，故说我闻”。真谛三藏说：亲闻名曰如是我闻。欲避增减异分诸过失，谓如是之法我亲从佛闻，非他展转传来的，所以名曰如是我闻。一时者，据菩提留支所说有其多种：有一念时、一

大乘本生心地观经讲记（悬论）

大乘本生心地观经讲记（悬论）太虚大师讲述二十一年十二月在闽南佛学院大乘本生心地观经序悬论大乘本生心地观经序默如 大乘法中有此一部，名题本生心地观经，就这经题一看，便知道经中的殊胜意义。大乘是从比喻上来显示佛法的。乘是车乘。大乘，这辆车乘大到何种程度？小的车乘，自己一个人开车，把自己一个运载到要去的地点罢了；这辆大车乘大极了。不是运载的‘人的多数’，而能运载的是‘无数的人’。所要运达的行程不是有数可纪录的，而将是到达到无限无边际的超世间的越空间深远的妙境中去的，这便是大乘。大乘教法，计有十二分教：长行、孤起、重颂三分教，是经文的体裁；余九分教中，有说法的仪式，也有收摄经中的内容的。本生和本事的二分，前者是诠说佛陀之往事的，后者是记载菩萨之因行的。此经中之本身，是揭发大圣佛陀的已往的三世之故事。本经共分十三品：一、序品；二、报恩品；三、厌舍品；四、无垢品；五、阿兰若品；六、离世间品；七、厌身品；八、波罗密多品；九、功德庄严品；十、观心品；十一、发心品；十二、成佛品；十三、嘱累品。头尾的两品，是序分、流通分。其余中间的九品，是正宗分。在正宗分的第一报恩品，是说出‘有恩必应报答’的，著重在对社

无边法界

梵语 ananta-dhātu。法界广大无边际之意。法界系成正觉者所见之世界。又无边法界乃妙有之世界、无尽缘起之世界。如大乘本生心地观经卷一（大三·二九五上）：“诸佛体用无差别，如千灯照互增明，智慧如空无有边，应物现形如水月，无边法界常寂然，如如不动等虚空，如来清净妙法身，自然具足恒沙德。”即常以虚空之广大无边来比喻寂然之无边法界。成正觉之智慧系以无边法界为内容，故称为无边法界智慧；乃表示无边无量、无碍智慧之相。［旧华严经卷三、卷十一、华严经探玄记卷一］ p5143

佛本生故事：守信不死

从前，有个名叫须陀须摩的国王，他是个虔诚的佛教徒，平日遵守佛门教诫，做人老实诚恳，从不说谎言或无意义的话。有一天早晨，国王乘车与宫女们一起到御花园里赏花。走出城门不久，看见迎面走来一个修行人，停在国王的銮驾前向国王化缘。今天，国王身上正好没有可以供养修行人的物品或食物，便向修行人说：我现在身边没有供养品，请您先到宫中等候，等我回宫后，一定供养您。说完，就和宫女们一起到花园里赏花并嬉戏游玩着。当时，有个身上长着一对大翅膀的魔王，名叫鹿足。他飞行于天空，已经绑架了印度境内九十九个国王。正当国王玩兴正浓时，忽然鹿足魔王拍着大翅膀从天而降，宫女们还吓得不知如何反应时，鹿足魔王已经把国王捉了起来，飞驰而去。大家见国王被妖怪掳走，顿时惊恐万分，哭成一团。宫女们的啼哭，惊动了举国上下。国人见国王不知去向，人人恸哭不已，十分悲伤。鹿足魔王背负国王腾空而行，回到了魔王的住所，把须陀须摩王安放到被他掳来的九十九个诸王之中。这时，只见须陀须摩王泪如雨下，非常伤心。鹿足魔王见了，很不以为然，嘲笑他说：我说大王啊！你可是一国之君，人的生死，自有天定，你何必像小孩子一样地哭哭啼啼呢？须陀须摩王回答说：我不是怕死啊

净饭王千佛父

（本生）杂宝藏经一明鹿女之缘云：昔雌鹿咶仙人尿便生端正女，迹生莲华。时梵领国王索此女为第二夫人，生千叶莲华，叶有千小儿，长大皆为力士，彼时千子者贤劫之千佛是也，父者白净王是也，母者摩耶是也。

在家律要广集

在家律要广集卷第二No. 1123-10 大乘本生心地观经（出龙藏兴字函录第十十一十二共三品）陈增唐罽宾国三藏 般若等 译观心品第十尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌。白佛言。世尊。如佛所说告妙德等五百长者。我为汝等。敷演心地微妙法门。而此道场无量无边人天大众。皆生渴仰。我今为是启问如来云何为心。云何为地。惟愿世尊。无缘大慈。无碍大悲。为诸众生。分别演说。未离苦者。令得离苦。未安乐者。令得安乐。未发心者。令得发心。未证果者。令得证果。同于一道。而得涅槃。尔时薄伽梵。以无量劫中。修诸福智。所获清净决定胜法。大妙智印。印文殊师利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如来。在修行地。皆曾引导初发信心。以是因缘。十方国土。成正觉者。皆以文殊而为其母。然今汝身。以本愿力。现菩萨相。请问如来。不思议法。谛听谛听。善思念之。吾当普为分别解说。唯然世尊。我等乐闻。尔时薄伽梵。妙善成就一切如来最胜住持。平等性智。种种希有微妙功德。已能善获一切诸佛决定胜法。大乘智印。已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智。已能安住无碍大悲。自然救摄十方有情。已善圆满妙观察智。不观而观。不说而说

无上觉

无上正等正觉之略称。觉，为梵语 bodhi 之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生鬘论卷三（大三·三三八上）：“自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”［无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲）］（参阅“阿耨多罗三藐三菩提”3674） p5074

无上功德田

佛陀之美称。诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。大乘本生心地观经卷二报恩品叹佛六句中，第一即为无上功德田。又为阿弥陀佛之别称。弥陀之教法，至捷圆顿，三根普被，利钝全收，由此利益，故称无上功德田。［往生要集卷上］ p5071

无上两足尊

为佛之尊号。略称两足尊。如金光明经卷一（大一六·三三七上）：“十方诸佛，现在世雄，两足之尊。”法华经方便品（大九·六下）：“无上两足尊，愿说第一法。”此尊号有二义，即：(一)两足，谓如人类之有双足。佛于两足众生中，乃最尊胜无上者，故称无上两足尊。(二)以两足喻指权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无障无碍。依华严经、金光明文句记之意，谓诸佛平等，皆具一切行满，本愿满，福慧具足，方成正觉。［大乘本生心地观经卷二、瑜伽师地论卷八十三、法华玄赞卷三］（参阅“两足尊”3070） p5072

本生经第三----舍利婆国的商人

本生经第三----舍利婆国的商人在五大劫以前,菩萨是一个诚实的商人,在舍利婆(Seriva)国贩卖装饰品。有时他会和舍利婆国另一个贩卖同样商品的商人同行,而他是一个极贪心的人。有一天,他们一起渡河到热闹的安达葡罗城(Andhapura)去做生意,像往常一般,他们同意分头去沿户贩卖,以避免直接竞争。在城里有一座破烂的大屋,这家人以前是富商,但家道中落,家族衰亡,至今只住着一个老妇人和她的孙女,她们只靠被人雇佣谋求糊口。当天下午,那位贪心的商人来到大屋前的街道贩卖,他拉长喉咙,喊着∶卖项链!卖项链!小孙女听到叫卖声,哀求她的老祖母说∶婆婆,请您买一条项链给我。我们穷得很啊,家里一分钱都没有,我也找不到什么可以交换的东西。小孙女突然想起家中还有一个旧的碗,她把碗拿来,对婆婆说:你看,这个脏旧碗,对我们也没用,不如将它换一件好看的东西。小孙女拿旧碗给婆婆看,那是这家旧主人吃饭的珍贵的金碗,他常用来吃他的咖喱饭,自从他死後,它被丢在其他的锅盘之间,蒙着一层厚厚的尘垢,但这对婆孙俩根本不知道它是金做的。老祖母把商人召了进屋,请他坐下,然後拿着脏碗,对他说:先生,我的孙女想要一条项链,你能不能够拿这

恶生王灭释种往昔因缘

（本生）毗奈耶杂事九详说之。兴起行经上曰：过去久远世，于罗阅祇大城中时谷贵饥馑，（中略）其时罗阅祇有大村数百家，名曰吱越。村东不远有池名曰多鱼，吱越村人将妻子诣多鱼池，止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼着岸上，在于陆跳。我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼：一种名麸，一种名多舌。此自相谓曰：我等不犯人，横被见食，我等后世要当报此。佛语舍利弗：汝识尔时吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是，尔时小儿者我身是，尔时麸鱼者毗楼勒王是，尔时多舌鱼者今毗楼勒王相师婆罗门恶舌者是（即苦母）。

迦旃延教化

（杂语）教贫困老母使卖贫得生天果，见贤愚经五迦旃延教老母卖贫品，诸经要集六，经律异相十五。尊者受佛敕往本生处恶生王国为国王解八梦，使发正信。见杂宝藏经九。

歌利王害忍辱仙

（本生）往昔佛生于南天竺富单城婆罗门家。时王迦罗富，性暴恶憍慢。尔时佛为化度众生于城外修禅定，王率其一族宫人游观到树下。婇女舍王来佛处。佛为说法，王见之生恶心。问佛曰：汝得罗汉果耶？佛言不得。更得不还果耶？佛答曰否。王曰：然则汝以尚具贪欲烦恼之身恣见女人耶？佛曰：我虽未断贪结，内心实无贪着。（中略）王即试之，截佛耳而颜容不变，群臣谏王，欲使中止，王不听。更劓鼻削手，而相好圆满，无少变化。时天大雨沙石。王心大怖畏，诣佛处忏愧请哀愍。佛曰：我心如无瞋亦无贪。王言大德，云何知心无瞋恨？佛言我若无瞋恨，即将令此身如元。如是发愿已，身即复本，王益忏愧，遂入佛门。见涅槃经三十一。金刚经曰：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。智度论十四之说同之，度无极集五之说，缘起少异，经和律异相八引之。

恩德

为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。［大日经卷六、大乘本生心地观经卷八］（参阅“三德”668） p4108

恩度

即出家得度之意。恩，原指感知他人所施予自己之好处、善意等；于中文中，由“因”与“心”合成其字，概谓恒常于心上铭感形成今日状态之一切原因。此一界说甚符合佛教之报恩思想，如大乘本生心地观经等所揭示，佛道修行者应常感念父母、国王、众生、三宝等之四恩。故以出家一事言之，若了知今日出家得度之因缘，必来自其所形成之一切事缘，其中尤以佛之大愿力为然，则亦必能深感此一得度之恩。以是之故，恩度又为出家得度之别称。［东林善法堂记（张无尽）］（参阅“恩”4106） p4107