《护生画集》采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜

《护生画集》采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜昼长人寂寂，蜜蜂入我室，飞上小明窗，欲向此中出。窗上有玻璃，蜜蜂苦未识，奋翅向前冲，脑伤身陨越。眼见窗外花，其中多香蜜，可怜钻营久，到处都碰壁。愚哉小蜜蜂，此路不可通，汝欲游庭院，请走此门中。蜜蜂不解语，管自向前冲，幸有春风来，引导出房栊。（缘缘堂主诗）

做人应该辛苦，这是本分

做人应该辛苦，这是本分有没有感觉，作为中国人特别辛苦，辛苦读书，买房，养家糊口，一辈子都很辛苦。你看老一辈的，到了老了，还要担心孙子。有些人会说了，“太不值得了，为儿孙做马牛，不好好享受。”其实，有这个想法，才是不对的。做人应该辛苦，辛苦是培养福报，不管是为儿孙辛苦，还是为他人辛苦，都一样的伟大。许多人年纪轻轻，就想着享福，这样不好。年轻人，应该发扬艰苦奋斗的作风。你想看，花的也是自己的福报。人没有办法用别人的福报。这就是因果嘛，自作自作的。福报也是自己培的，也是自己损的。你想看，自己有多少福报来享受呢。享受完了，那只好落入恶道了。我在观音寺，对方丈师父印象最深刻的，就是他的珍惜福报。水龙头的水，都开得比较小，防止浪费。经常晚上去寺院到处走一走，看看哪里的灯有没有关好。有一次，刚好买了一份打印的纸，师父刚好看到，他摸了摸纸张说，这个纸张有些厚了一些，以后可以买薄一点的，比较节省。这个是师父的行持。那个泡茶的，师父也是用了很久都舍不得换。作为一寺之主，都是如此珍惜，这正是做事的风格的。有个人叫师父买一些新的衣服。师父说，能用就好了。人们供养寺院钱，是来培福报的。我们可不能浪费了。现在许多

自杀

（杂语）善见律十一谓有一比丘淫欲乱心日夜欲制其心而不能制，自念言我持戒具足，何以舍戒还俗，我宁可取死。是故上耆阇崛山顶投岩取死。佛告诸比丘莫自杀身，杀身者乃至不食亦得突吉罗罪。若比丘病极，若见众僧及看病比丘料理辛苦，自念言：此等正为我故，辛苦乃尔，自观寿命不得久活，而不食不服药，又有比丘自念我病极告，我寿命亦尽，我道迹如在手掌。若见如此，不食死，无罪。

念楞严经之后怎么回向

念完楞严经之后我们一定要记得做回向，因为回向是一个非常重要步骤，而且回向之后会给我们带来很多的功德，还会增加许多的福报。我们还要经常念楞严经，念的越多，我们做的回向就会越多。接下来就让我们来了解一下念楞严经后怎么回向吧。回向有两种，一是大回向，也就是回向给法界众生的，二是小回向，回向给你指定的人或众生的，二者合起来做，受益很大：一、大回向(三遍)：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。二、小回向(三遍)：弟子某某某，愿以本次持诵___经____部的功德回向给某某某(您希望回向者的姓名)、某某某(你顺带回向的亲人、朋友等的姓名，回向的人越多，功德越大)累生累世的冤亲债主，愿他们业障消除、离苦得乐，弟子某某某真心求忏悔!通过上面的介绍，我们都知道了回向的重要性，所以我们在念完楞严经后一定要记得做回向。我们在修行楞严经的时候也要了解一下读楞严经的禁忌，这样可以帮助到我们的修行，还能够让我们更好的去做回向。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

陈柏达：劝修净土

第三十五章 劝修净土生死事大 勤修净土?我们的屋宅、田园、牛羊、轿车、甚至桌椅、器皿、衣服等物品，不问大小，有些是祖先或父亲留传下来，有些是自己营造获得的，有些是子孙或别人赠送给我们的。我们把每一样东西，都看成自己的心肝宝贝。?纵使像纸窗那么不值钱的东西，被人扯破，我们也有愤怒心。一只缝衣服的针被人拿走，我们还有吝惜的心。仓库已经满满的，我们的心，仍然没满足。钱财已经够多了，我们还是不断地经营。每看一眼和每走一步，我们的心都存着爱恋和执着。在外面住宿一夜，我们就开始想念家里；有一位仆人没有回来，我们就担心他会遗失。我们的心里挂念着这许许多多事物，一旦大限到来，它们全部都要抛去。连我们的身体都要丢弃，何况那些身外之物呢？?静下心来想一想，恍然好像做了一场梦，所以庄子说：有大觉大悟以后，才会晓得这是一场大梦！右人说：一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。这句话真妙，所以我用后两句，再添上两句万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。?所谓业，就是指善业恶业，这些都带得走，岂可不以净土为业吗？?有一位了明长老告诉大众，并且指着自己的身体说：这是死物！灵明不昧的才是活物。不要在

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十八章)

宗镜录略讲下册 (第五十八章)南怀瑾教授讲述第五十八章 落红偏爱作痴泥现在继续讲修止，即打坐如何才能入定的阶段。不过，有个观念必须要了解，打坐并不就是修定，而是修定的初步练习的方法，真正的定不是要坐著才能定，不管走路、做事、睡眠，无处而不是、无时而不是，这是心地法门，并不是有个定的境界。至少大家不要搞错，以为整天坐在那里傻傻地什么也不想叫做入定，如果这样叫做入定，我看大家不需要修这个玩意，因为修了变成一个无用的废物，那有什么意思。人生不在散乱中，便在睡梦中我们都知道入定必须要先做到止，那么什么是止？不要误以为一切都停摆了才叫止。那样止是邪道，是不对的！而是作意地把心定在某处而能做到超越时间与空间，超越生理与心理，这个才是止的道理。譬如念佛是我们有意地把心定在佛号上，不去管其他的杂念，这样心会变得更活泼，但是在活泼当中心并不是乱想的。若言我观法相。散睡不除者。当为说止。大有功能。假定有个学人说，我观法相，我对于佛学的理论都很清楚，即对于一切法的相(现象)都清楚。例如，我们学佛的人都知道四大皆空，但是实际上我们一点都空不了。理论上，四大皆空是对的，但实际上连半大都空不了。历史上很有名的一个