楚金

（698～759）唐代僧。广平（河北宛平）人，俗姓程。七岁能诵法华，九岁出家，十八岁即升座讲法华义旨。尝于静夜诵法华，至宝塔品，身心泊然，如入禅定，忽尔感见宝塔，乃发誓打坐六年，建其宝塔。天宝元年（742）始构材木，安相轮。是年七月，玄宗梦见九重之上有法名，下有金字。翌晨，遣使验之，遂敕赐钱五十万，绢千匹。翌年，迎师至花萼楼，赐“多宝塔”之敕额及绢百疋。天宝三年，于春秋二时，召集同行之大德四十九人，行法华三昧，并奏为恒式。师又刺血写金法华经一部、菩萨戒一卷、观普贤经一卷，感得舍利三千粒。又写法华经一千部、金字三十六部，以镇宝塔。乾元二年示寂，世寿六十二。敕葬西龙首原法华兰若。谥号“大圆禅师”。弟子有慧空、法岸、浩然等。［佛祖统纪卷二十二、释门正统卷七、法华经持验记卷上］ p5483

广平玄旨禅师

福州广平玄旨禅师，上堂：「还有人证明么？若有人证明，亦免孤负上祖，埋没后来。若是寻言数句，大藏分明，若是祖宗门中，怪及甚么处，恁么道亦是傍瞥之辞。」僧问：「如何是广平境？」师曰：「地负名山秀，溪连海水清。」曰：「如何是境中人？」师曰：「汝问我答。」问：「如何是法身体？」师曰：「廓落虚空绝玷瑕。」曰：「如何是体中物？」师曰：「一轮明月散秋江。」曰：「未审体与物分不分？」师曰：「适来道甚么？」曰：「恁么则不分也。」师曰：「穿耳胡僧笑点头。」

广平守威禅师

福州广平院守威宗一禅师，本州人也。参天台国师得旨，乃付衣法。时有僧问：「大庾岭头提不起，如何今日付于师？」师提起曰：「有人敢道天台得么？」上堂：「达磨大师云：‘吾法三千年后，不移丝发。’山僧今日不移达磨丝发。先达之者，共相证明。若未达者。不移丝发。」僧问：「洪钟韵绝，大众临筵，祖意西来，请师提唱。」师曰：「洪钟韵绝，大众临筵。」问：「古人云，任汝千圣见，我有天真佛。如何是天真佛？」师曰：「千圣是弟。」问：「如何是广平家风？」师曰：「谁不受用？」上堂：「不用开经作梵，不用展钞牒科，还有理论处也无？设有理论处，亦是方便之谈。宗乘事合作么生？」问：「如何是西来意？」师曰：「未曾有人答得。」曰：「请师方便。」师曰：「何不更问？」

弘一（1880～1942）

Hongyi中国僧人。俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词。1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。 1907年，他与曾孝谷等创春柳社于东京，主演茶花女，又主编《音乐小杂志》。1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。 1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律，曾创设南山律学院，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。卒于泉州温陵养老院。后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。（林子青）

钦师（隋洺州）［《宋高僧传》卷第十八］

释钦师者。不知何许人也。大业中至广平形神乖谬造次难知。发语不常既往爰中。见灵通寺树砖浮图五级。欲务高敞工作殽杂。钦望而笑。谓寺众曰。造此奚为。众曰。功德佛事须用壮观。法师何斯怪问耶。笑曰。造烽火楼也。当时缁伍互相非之曰。风狂辈言何可取。至九年塔尚未成。贼寇四起州官警严。于浮图上置候望烽火。方信钦言不妄矣。在所耆旧亦不知钦从何而来。止宿之处亦无踪迹。然则时时变身在豕彘之牢。即随豚狶群队童子。马世达等数人睹钦始变之时。乃停留伺察意更观其复人形也。后果忽复形。却于看人之后大叫曰。尔辈欲何所观耶。群人惊愕合掌拜之其变无常皆若此也。及天下丧乱。亦失钦声迹矣。〔赞宁〕系曰。魏隋之僧且多应现者何。通曰。菩萨作用随类化身。以神通为游戏耳。于游戏而利益世主焉。或曰。魏齐陈隋与宣师耳目相接。胡不入续传耶。通曰。有所不知盖阙如也。亦犹大宋文轨既同土疆斯广。日有奇异良难遍知。纵有某僧也其奈史氏未编传家无据。故亦阙如弗及录者。留俟后贤者也。

楚金（唐京师千福寺）［《宋高僧传》卷第二十四］

释楚金。程氏之子。本广平郡今为京兆之盩厔人也。母高氏夜梦诸佛。因而妊焉。生实法王之子也。行素颜玉神和气清。七岁讽法华。十八通其义。三十构塔曰多宝。四十入帝梦于九重。玄宗睹法名下见金字。诘朝使问罔不有孚。于时声腾京辇。遂慕人构塔。累级而成。有同反掌。尝于翠微悟真扪萝灵趾。乃曰。此吾栖遁之所。遂奏两寺各建一塔。咸以多宝为名。此外吟咏妙经六千余遍。宝树之下仿佛见于分身。灵山之中依俙觌于三变。心无所得舌流甘露。瑞鸟金碧栖于手中。天乐清泠奏于空际。凡诸休应皆不有之。乃曰。法象王之法驾。回人主之宸眷。承明三入扬法六宫。后妃长跪于御筵天华分散而不着。明皇题额肃宗赐旛。岂荣冠于一时。亦庶几于佛在也。以干元二年七月七日子时右胁示灭焉。薪尽火灭雪颜如在。昭乎上生于安养之国矣。春秋六十二。法腊三十七。天子悯焉。中使吊焉。敕骠骑大将军朱光晖监护。即以其法葬于城西龙首原法华兰若塔之。初金髫年写法华经。不衣缣缯。寒加艾纳而已。弟子慧空法岸浩然皆随象王之子也。紫阁峰草堂寺飞锡碑文。吴通微书。至贞元十三年四月十三日。左街功德使开府邠国公窦文场奏。千福寺先师楚金是臣和尚。于天宝初为国建多宝塔置法华道场。经今六十余祀。僧

法师楚金《佛祖统纪》

法师楚金。广平程氏。七岁出家。礼藏探经法华在手。九岁依西京龙兴寺具戒。习智者教。尝诵经至宝塔品。身心泊然宝塔忽现。释迦分身满虚空界。禅坐六年。誓建斯塔。诚怀一启檀信自来。于筑基夜诵经行道。众闻天乐异香。玄宗梦空中楚金二字。诘朝访问。咸以师对。乃亲制多宝塔额赐缣缗为助。功毕之日五色瑞云凝于塔上。谓同学曰。凿井见泥去水不远。钻木已热得火可谙。凡我七人聿成一志。昼夜诵经香烟不断。乃于春秋二时。集七七僧行法华三昧。奉旨许为常式。前后感获舍利七百粒。血书法华菩萨戒经。以祝九重。写法华千部。金字三十六部。用镇宝塔。复写千部散施信人。化缘既毕右胁而逝。薪尽火灭雪颜如生。天子遣塔于城西。贞元十三年。左街功德使窦文场奏先师楚金。于天宝初为国建塔。置法华道场。今僧众礼念。六十余年经声不绝。乞加旌表。诏谥大圆法师 。

简体注音｜佛说业报差别经（栴檀恭诵）

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭。宣化上人讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报;什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼里又经过一千劫，在畜生里又要经过一千劫，然后再做人;再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具这种的恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗?这都是一定的吗?不错，这是一定的，这是释迦牟尼佛亲口所说的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形，可以不是一定的，什么特别情形呢?譬如这个饿鬼，他要在饿鬼道里一千个劫，但他做饿鬼的时候，他发了慈悲心，来保护着人，或者保护其他的人修道，或者他看见其他人礼拜佛或是菩萨，他也随着发心拜佛，保护修道的人。那么这样，他因为在有罪的期间，又立了善功，所以可以不经过一千个劫，就可以去做人，或者去做畜生。或者在做畜生的时候，它就接近信佛的人，或者住在庙上，或者住在信佛的人家里头，天天这么熏习、熏修，无形中，它也信佛了;那么它的罪业也可以减了，就不需要在畜生道里经过一千个劫，才托生去做人。好像虚老在云南的时候，有两只鹅被送到庙上去，跟着庙上的人修行，庙上和尚

陈柏达：临终须知 临终注意事项

第三十七章 临终须知求佛接引 如出牢狱?痴心怕死 往生无望?助念错乱 态度异常?声音清齐 愁转微笑?魏大满女士是杭州湖墅佛学莲社社长徐大悲居士的妻子。?她本来就信佛，受到丈夫的薰陶后，志向更坚定。归依智慧法师，受持多分优婆夷戒，并发起以素食祭祖。?由于她小时候曾经读过儒家的典籍，所以学习佛经非常容易。她每天诵读阿弥陀经、普门品、大悲咒，并念了千百声佛菩萨的圣号。她时常对人说：人生无常，衰老和疾病一直逼迫我们，只要念佛往生西方净土，才是最妥当的方法。?民国二十一年，她生了一场病，西医说：没有开刀，无法治疗。她丈夫去卜卦，结果不吉祥，于是就祈求观音菩萨加被垂佑。正当她虔诚地唱赞时，忽然有一位张艺成医师说：我接到电话，叫我来这里医疗病患！家人立即请他诊断和治疗，结果她的病因而痊愈。其实，她家人并没有打电话请医生来。经历这次不可思议的感应，她信心更加增强，修持更加精进，决心求生西方净土。?民国二十五年八月八日，她忽然得了痢疾，医治无效，躺在床上十几天。许多亲友来探望她，她说：再过十几天，我就要走了！?二十六日，她病危，请莲社的师父在楼下念佛。次日夜晚，她的态度稍微改变，请慕西法师开示。师父说：

逆境中修行

逆境中修行一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。三、究心不求无障，心无障则所学躐等。四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八、施德不求望报，德望报则意有所图。九、见利不求沽分，利沽分则痴心亦动。十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中，得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记囗，化令成佛。岂非彼 逆，乃吾之顺也。彼坏乃我之成也。而今时，世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝，由兹而失，可不惜哉﹗可不惜哉﹗