婆罗睹逻邑

【婆罗睹逻邑】 p1034西域记二卷二十二页云：乌铎迦汉荼城西北，行二十余里，至婆罗睹逻邑。是制声明论波尔你尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚。长寿诸天降灵道俗。由是之故；文籍生焉。自时厥后，其源泛滥。梵王天帝作则随时。异道诸仙各制文字。人相祖述竞习所传。学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波你尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥。游方问道，遇自在天。遂伸述作之意。自在天曰：盛矣哉；吾当佑汝。仙人受教而退。于是研精覃思，采摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言，究极今古，总括文言，封以进上。王甚珍异；下令国中，普使传习。有诵通利，赏金千钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博物强识。婆罗睹逻邑中，有窣堵波。罗汉化波你尼仙后进之处。如来去世，垂五百年。有大阿罗汉自迦湿弥罗国，游化至此。乃见梵志，捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：何苦此儿？梵志曰：令学声明论业不时进。阿罗汉逌尔而笑。老梵志曰：夫沙门者，慈悲为性，愍伤物类。仁今所笑，愿闻所说？阿罗汉曰：谈不容易，恐致深疑。汝颇尝闻波你尼仙，制声明论，垂训于世乎？婆罗门曰：此邑之子，后进仰德，像设犹在。阿

陈那菩萨制因明论

【陈那菩萨制因明论】 p1038西域记十卷十六页云：所行罗满伽蓝西南，行二十余里，至孤山。山岭有石窣堵波。陈那(唐言童授)菩萨，于此作因明论。陈那菩萨者：佛去世后，承风染衣；智愿广大，慧力深固。愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广。学者虚功，难以成业。乃匿迹幽岩，移神寂定。观述作之利害，审文义之繁约。是时崖谷震响，烟云变釆。山神捧菩萨，高数百尺，唱如是言：昔佛世尊，善权导物；以慈悲心，说因明论。综括妙理，深究微言。如来寂灭，大义泯绝。今者陈那菩萨，福智悠远，深达圣旨。因明之论，重弘兹日。菩萨乃放大光明，照烛幽昧。时此国王，深生尊敬。见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无生果。陈那曰：吾入定观察，欲释深经。心期正觉，非愿无生果也。王曰：无生之果，众圣攸仰。断三界欲，洞三明智。斯盛事也。愿疾证之。陈那是时心悦王请，方欲证受无学圣果；时妙吉祥菩萨，知而惜焉。欲相警诫，乃弹指悟之，而告曰：惜哉！如何舍广大心，为狭劣志。从独善之怀，弃兼济之愿。欲为善利，当广传说慈氏菩萨所制瑜伽师地论，导诱后学，为利甚大。陈那菩萨，敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沉研，广因明论。犹恐学者，惧其文微辞约也；乃举其大

净土法门法师：堕胎的果报将来投胎父母双亡、老无奉养

净土法门法师：堕胎的果报将来投胎父母双亡、老无奉养（对经典）要有信心，一遍一遍的读，遍遍都有体会，你才能深入，什么时候你能够解经典里面的真实义？你妄念没有了。给诸位说，妄念没有了，就是你的业障消尽，你的真心显露了。你用真心来读佛经，那就是真佛来给你说法，你才能入佛境界，你就成佛了。一般人听经、读经，为什么成不了佛？妄念太多，意见太多了。你不是用诚敬心，你是用疑惑心，疑惑心怎么能解圣人的意思？其实圣人意思是什么？是自己自性真实义，圣人的经教是自性里流出来的。你现在不用妄心，你用真心，真心就是自性，你用自性看自性里流出来的，哪有看不懂的道理！你就全懂了，就这么个道理。佛是谁？佛是自己，不是别人，阿弥陀佛是自性觉，释迦牟尼佛是自性的清净慈悲。一切法不离自性，佛菩萨也不例外，佛法称为内学，人人平等，「一切众生本来成佛」，这个话是真的，一点都不假。问题是这句话你听懂了没有？一切法从心想生，你看这讲的不都说这个吗？心想善，你就得尊贵、豪富、贤明、智勇，你就得这个；心行不善，那你就得到盲聋瘖哑、贫穷孤独，就得这些果报。今天社会堕胎的风气非常盛行，他得什么果报？他就得的是孤独，贫穷、孤独，他得这个果报