劝发菩提心文

劝发菩提心文省庵大师著不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视

元音老人答：要归无所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？若将此扫光，岂不断灭了？

问:要归无所得,一切皆了不可得。但是,空空然而有觉知的光景不是还在吗?若将此扫光,岂不断灭了?元音老人答:不是将此灵觉扫光,而是不住此灵觉。以不住故,即无能觉与所觉,故归无所得也。有个觉知的光景,早不是了,还说什么空空然?

褚时健去世：80岁还在创业的他，有十句话，让你受用终生

褚时健先生去世了。这位年过90、依然不舍得停下来的传奇老人，终于不得不停止了奋斗。煌煌90年，成长于旧中国的贫穷落后，搏斗在新中国的淘沙大浪，冲击于新世纪的风云际会，老爷子堪称是一部中国近代发展史。王石、王健林、柳传志、刘强东你能想到的商业大佬们，通通是褚先生的小粉丝。斯人已逝，传奇无数。我们用褚先生的十句经典语录，领略巨人的精神。01／年轻时就知道，把每一天安排好，就是对人生负责任，想的太多，没有任何意义／褚先生出生的年代，正是山河破碎、百姓飘零的年代。父亲被日本飞机炸死、弟弟病死、堂哥战死沙场，一个大家庭就此分崩离析。最凄苦的时候，只能和母亲相依为命，一天只吃一顿饭。褚时健深感自己的无力，一边拼命工作（接手家中破酒坊，每天工作18小时），一边拼命读书，年年考第一。而他的高中语文老师，是大名鼎鼎的闻一多。如果你活在那个年代，你活着唯一的意义，就是要见到明天的太阳。把自己的生命安排多一分钟工作和学习，你的生命也就多了一分钟的意义。02／经历过的东西，对你都是有用的。 你觉得那时候条件很苦，可谁知道今后会不会更苦／命运给你的任何礼物和挫折，都在暗中标好了价格。就像褚时健曾说：小时候家庭条

宣化上人：大势至菩萨现在还在这个世界，专门摄受念佛的人往生极乐

宣化上人：大势至菩萨现在还在这个世界，专门摄受念佛的人往生极乐大势至菩萨念佛圆通做到时时念佛、时时忆佛，纵然现在不能见佛，将来必定会见到佛。◎宣化上人当初阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨就是他的长子，大势至菩萨是他的次子。这两位大菩萨，现在在极乐世界，居于阿弥陀佛的左右，辅助阿弥陀佛，候补佛位。等阿弥陀佛涅槃之后，正法住世有无量劫;到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观世音菩萨就成佛，名“普光功德山如来”。佛寿与正法也是有无量劫;等到正法于上半夜灭，大势至菩萨将于下半夜成佛，名“善住功德宝王如来”。大势至菩萨是以“都摄六根”的念佛法门而证道。从念佛到成道有五十二个阶段，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所以同大势至菩萨一起来的五十二位菩萨，也就是代表五十二个阶段。在〈大势至菩萨念佛圆通章〉上，大势至菩萨说：我回想在无量劫以前，有佛出世，名无量光，又有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在一劫内，总共有十二位佛相继出世;最后这位超日月光佛，教我念佛法门，我遂得入正定，所以叫作念佛三昧。这念佛法门就比方

岑阇黎〔《神僧传》卷第六〕

襄州禅居寺岑阇黎者。未详何许人。住寺禅念为业。有先见之明。而寺居山薮资给素少。粒食不继。岑每日将坩（口甘切）入郭乞酒而饮。又乞满坩可三斗许。将还在道行饮。达寺坩亦空竭。明日复尔。在寺解斋。将笃坩就厨请粥三升。乃挂枝头。入众以杖打僧头。从上至下人别一击。日日如是。人以其卓越异常。或疑打已灾散不辞受之。岑将粥入房。旧养黧犬一头。并一寺内鼠乃有数千。每旦来集。犬鼠同食庭中堛满。道俗共观。一时失一鼠。岑悲惋无聊。必是犬杀。便告责犬。犬便衔来。岑见懊恼以杖捶犬。将鼠埋已悲哀恸哭。寺僧被鼠啮衣及箱以告于岑。岑总召诸鼠各令相保。一鼠无保。岑曰。汝何啮人衣杖捶之。鼠不敢动。岑为寺贫便于讲堂东白马泉下泺（音洛）中延记。某处为厨库。某处为仓廪。人并笑之。经宿水缩地出如语。便作遂令丰渥。又遥记云。却后六十年当有愚人于寺南立重阁者。然寺基业不亏斗讼不可住耳。永徽中恰有人立重阁。由此相讼如其语焉。

惠祥〔《神僧传》卷第五〕

释惠祥。姓周氏。十五出家。头陀乞食。默自禅诵不与众同。年十九染患三月救疗无征。夜中宴坐叹曰。大丈夫本欲以身从道于末法中摧伏非法。如何此志未从为病所困。将晓有一人长丈余谓曰。但诵涅槃无愁不差。至旦即诵三日便瘳。大业末夏中因食口中得舍利。不辨弃地。辄还在口。如是数四。疑是真身砧槌不碎。遂声钟告众。白黑咸集。祥涕泣焚香愿降威力。须臾放五色光异香遍郭。众睹希有。体貌肥白可长八尺有余。行路不识莫不怪仰。刺史李升明至寺怪异。谓群官曰。此道人肤容若此。日可应啖一羊。语讫觉手足不随乘马失御。诸官以实告之。便悔谢还。复大使权茂行至邓州。又怪升明曰。此大德非凡具说往缘。茂不信。请将七日试以粗食。而肤色更悦。茂愧伏悔先不信之罪。将终手执经胡跪谓弟子曰。吾今逝矣。汝好住持无令绝灭。又感异香盈郭。以大业末年八月卒。春秋七十。气命虽绝而胡跪执经如初。远近奔赴见其卓然无不叹讶。

岑阇梨（襄州禅居寺）［《续高僧传》卷三十五］

襄州禅居寺岑阇梨者。未详何人。住寺禅念为业。有先见之明。而寺居山薮。资给素少粒食不继。岑每日将坩入郭。乞酒而饮。又乞满坩。可三斗许。将还在道行饮达寺。坩亦空竭。明日复尔。在寺解斋。将笃坩。就厨请粥三升。仍挂杖头入众。以杖打僧头。从上至下。人别一击。日日如是。人以其卓越异常。或疑打已灾散。不辞受之。岑将粥入房。旧养黧犬一头。并一寺内鼠乃有数千。每旦来集。犬鼠同食。庭中堛满。道俗共观。一时失一鼠。岑悲惋无聊。必是犬杀。便告责犬。犬便衔来。岑见懊恼。以杖捶犬。将鼠埋已悲哀恸哭。寺僧被鼠囓衣及箱。以告于岑。岑总召诸鼠。各令相保。一鼠无保。岑曰。汝何囓人衣。杖捶之。鼠不敢动。今为寺贫。便于讲堂东北白马泉下泺中迁记。某处为厨库某处为仓禀。人并笑之。经宿水缩地出。如语便作。遂令丰渥。又遥记云。却后十六年。当有愚人于寺南立重阁者。然寺基业不亏。斗讼不可住耳。永徽中恰有人立重阁。由此相讼。如其语焉。

二种涅槃

有余涅槃和无余涅槃。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身；待到其依身亦亡了，才名无余涅槃，或无余依涅槃。

她用6千万买断了情人的婚姻权，她得到幸福了吗-

她用6千万买断了情人的婚姻权，她得到幸福了吗?这是一个真实的案例，案例的女主人翁是我以前的一名同事，但文章里的名字均为化名． 舒畅和阿征是一对恩爱夫妻，俩人是大学同学，郎才女貌，认识他们的人都说他们是天造的一对，地配的一双。房子、车子、票子都有了，他们过着属于上等人的生活，但每次阿征提起想要个孩子时，舒畅总是说目前条件还不够，生个孩子需要很多钱，最少手上有个几千万的积蓄才行，如果不能为孩子提供良好的生活环境，还不如不生。舒畅如实说，阿征听了若有所思。为了生活更富足，给未来的孩子打造好的生活环境，阿征辞掉公职涉足了经商。由于他有一定的社会关系，加上运气非常好，他做起生意如鱼得水，一路畅通无阻，一个月赚的钱顶几年的工资。在生意场上，阿征认识了一个生意伙伴阿灿，阿灿不但长的漂亮，又非常的精明能干，是生意场上的精英，她具备敏感的市场嗅觉及过人的胆识，在生意场上，她成了阿征心灵的依靠。“清净的情，是单纯美好的。然而这分单纯美好的情，一旦有了私欲的染着，就会变得复杂，甚至颠倒人心，使人造恶”，在商界打拼了多年的阿灿，由于高不成低不就， 30出头了仍没有找到梦中的“白马王子”。在与阿征多达一年的接触

大安法师开示

一、在诵经时，读错读漏字是否要背因果问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？大安法师答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里丫鬟给戚将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。当天夜里，梦见那位士兵说戚将军念的《金刚经》多了两个字--不用，功德不圆满，所以没能超度出去。戚继光追忆，怎么会多念不用两字呢？哦，原来是向丫鬟摆手，意地中有不用的意思，便混入经中了。于是第二天早晨，戚继光再次诵《金刚经》，把门关严，交代一切人等不准干扰，便至诚地诵完《金刚经》。至夜，又梦见那位士兵前来道

紧急关头一心念观音菩萨可化险为夷

紧急关头一心念观音菩萨可化险为夷宣化上人今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不要紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。在最危险的时候，心中这样观想：反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命来念观世音菩萨，也许有一线希望。要有这种思想，可以遇难呈祥。好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我不念观世音菩萨，我的生命危险到万分，没有希望了。这时，你必定最诚心的念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要这样的想，来念观世音菩萨。再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，如果我不念观世音菩萨，全列车的旅客，都要死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常有灵验。再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，

培福与惜福

培福与惜福大家是不是都喜欢有“福”？什么是“福”呢？平安就是福。但一般人常常忽略了自己拥有的福，也就是“人在福中不知福”。今天我要特别强调“福不是向外求来的”。 什么是“最美” 各位同学，知道什么是“人生”？什么是“众生”吗？ “众生”就像鸡、鸭、猪、狗……一样会吃、会睡、会玩，看起来和“人”很相像；但是“人”和“众生”是不一样的，不一样的地方在那里呢？ “人”和“众生”的差别就在于人有思想、有道德；人有良知、还能够发挥“良能”。 还记得在慈济护专的毕业典礼上，我告诉同学们什么是最美的东西？“最美的”就是“最能吸引”我们的事物。这最具吸引力的东西并不是外在的美丽，而是来自内心的那份善念、爱心与信心。 举一个例子说：前些时候，有几位企业家的太太邀约我在“来来饭店”聚餐，她们要我过去收捐献给慈济的善款。餐点来了，每一样菜色都很可口，但是她们都只吃上几口就停下筷子。我很纳闷地问：“为什么不多吃一点呢？”结果她们竟异口同声地说：“我们正在减肥。” 我笑着说：“我体重才七十二公斤‘而已’，你们都还离我很远哪！我都舍不得糟蹋这些食物，你们何必如此亏待自己呢？” 虽然我的身材超重又长得不怎么样，但是