由其有渐

◎ 大 安三世因果错综复杂的格局，唯佛与佛方能究竟，它是很难了解的一个事情。你只要看《无量寿经》下半卷五恶、五痛、五烧的这个情况，释迦牟尼佛把我们三界众生尤其是阎浮提众生，这种造恶以及他的果报以及他的因缘的错综复杂的格局，那真的是展示得非常全面，但是我们不一定把握得很准。但透过那些去读一读才知道，我们凡夫的心是充满着机诈的，充满着深刻的毒的。所以他表现的形态、他的虚伪、他的狡诈、他的复杂、他的轻重，在果上就太复杂了。这些唯有五眼圆明的佛眼曲尽人情，关照过去、现在无量劫以来的这种善善恶恶的情形，才能够现量地把它说出来。所以这个因果的情况，确实是一个深邃的学问，这个学问都不是我们在语言文句、概念当中去建构一个所谓的体系的。众生种种性、种种业、种种报，真是无量无边，只有无尽的智慧才能了解。所以慧远大师他自己都说请试论之。首先一个人行善还是作恶，他这种行为生起来也不是偶然的，有一个渐进的过程，是受他的观念的影响--知见、念头。所以这些冰冻三尺，非一日之寒，比如一个人遭受了巨大的恶果的时候，真的这个远因是在很早的时候就已经种下了，不是一天就能够冻成一个很大的坚冰的。所以其由来有一个渐进的过程，这

性相二空

天台宗于进行“一空”之观法时，由其破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空、相空两种，合称性相二空。（参阅“性空相空”3230） p3232

增壹阿含经卷第四十八

增壹阿含经卷第四十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译礼三宝品第五十（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若善男子、善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。云何为十一？兴勇勐意，有所堪故；意不错乱，恒一心故，当念专意，诸止观故；诸念永息，入三昧故；意及无量，由智慧故；意难观察，由其形故；意澹然静，由威仪故；意无流驰，以名称故；意无想像，由其色故；梵音难及，由柔软响故。诸比丘！若善男子、善女人欲拜如来寺，当具此十一法礼如来神寺，长夜之中获德无量。如是，比丘！当作是学。」尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若善男子、善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？有慢当除慢，夫正法者，于欲而除渴爱想；夫正法者，于欲而除欲；夫正法能断生死渊流；夫行正法获平等法；然此正法断诸恶趣；寻此正法得至善处；夫正法者，能断爱网；行正法者，从有至无；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。若善男子、善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量，长夜之中受福无限。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

胜解行菩萨

【胜解行菩萨】 p1105杂集论十三卷十二页云：胜解行菩萨者：谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证，故名胜解行菩萨。

能办自义

【能办自义】 p0894 瑜伽九十四卷九页云：云何名为能办自义？谓出家已；由其二相，说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅槃。谓离系果。二者、能起世间胜乐。谓往善趣乐异熟果。

重不与取

【重不与取】 p0869 瑜伽六十卷二页云：复次当说不与取等，由其事故，轻重差别。余随所应，如杀应知。复次若多劫盗；名重不与取。如是若劫盗妙好，劫盗委信，劫盗孤贫，劫盗佛法出家之众；若入聚落而行劫盗；劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙、所有财物；如是一切、由其事故，名重不与取。

重欲邪行

【重欲邪行】 p0869 瑜伽六十卷二页云：复次行不应行中，若母、母亲，委信他妻，或住禁戒，或苾刍尼，或勤策女，或复正学，如是一切、由其事故，名重欲邪行。非支行中，若于面门；由其事故，名重欲邪行。非时行中，若受斋戒，若胎圆满，若有重病，由其事故，名重欲邪行。非处行中，若佛灵庙，若僧伽蓝，由其事故，名重欲邪行。

有情皆由自业

【有情皆由自业】 p0551杂集论八卷九页云：云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。谓诸有情，由其自业，故名自业。自者，不与他共受自业异熟；故名自业。

不获

梵语 a-lābha。又作非获。非得之一。即未得法上之非得，又称初念之非得。顺正理论卷十二谓非得有先未曾得、曾得已失二种，前者称为不获，后者称为不成就。然俱舍论卷四、俱舍论光记卷四则以未得而今得，或已失今得，由其法得之始至生相，称为获；未曾失而今失，或已得今失，由其法非得之始至未来生相，称为不获。［大毗婆沙论卷一五七、俱舍论宝疏卷四、成唯识论演秘卷二本］（参阅“非得”3711、“得”4548） p997

悭法七报

[出成宝论] 财法不能惠施曰悭。此专言悭吝于法而不施与人者。得七种报。一生盲报谓从母胎出。便不能见日月光明。名为生盲。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。二愚痴报谓于诸法中迷惑不了。名为愚痴。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。三生恶家报谓不信三宝。造作重罪。名为恶家。又有冤之家。亦名恶家。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。四胎夭报胎夭者。胎中夭死也。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。五物恐报物恐者。谓为一切恶物恐怖也。由其宿世

胜解行菩萨

胜解行菩萨者，谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍，由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证故，名胜解行菩萨。

六种可爱乐法

【六种可爱乐法】 p0306瑜伽九十九卷十九页云：当知此中，由依身等，于同梵行，现行非爱。又于僧祇共有财物，不平受用。又有戒见不同分法，由依此故；难可共住。性不柔和，心常展转互相轻构。如是名为可爱乐法之所对治。与此相违，由其白品三种因缘，当知即是建立六种可爱乐法。由其第一，建立三种。由其第二，建立第四。由其第三，建立第五，及以第六。

三种界与七界相摄

【三种界与七界相摄】 p0214瑜伽九十六卷三页云：当知此中。由其色界摄光明界及清净界。由无色界摄四无色。由其灭界还摄灭界又诸色贪由见由受所显发故。遍于一切色界地中。安立光明及清净界。

三种念力强因

【三种念力强因】 p0203瑜伽九十二卷十七页云：略有三种念力强因。一、由其年少壮。二、由前生串习。三、由现法数习。

南岳云峰律师法证《佛祖历代通载》

南岳云峰律师法证。师族郭氏。色厉而仁。行峻而周。道广而不尤。功高而不有。毅然居山之北峰。以为仪表。世之所谓贤人大臣者。至南方咸用严事。由其内者。闻大师之言律仪。莫不震动悼惧如听誓命。由其外者。闻大师之称道要。莫不凄欷忻踊如获肆宥。故时推人师则专其首。诏求教宗则冠其位。凡度学者五万人。寿七十有八。僧腊五十七。河东柳子厚铭其塔。复为之碑曰。乾元元年某月日。皇帝曰。予欲俾慈仁怡愈洽于生人。惟浮图道允迪。乃命五岳求厥元德以仪于下。惟兹岳上于尚书。其首曰。云峰大师法证。凡莅事五十年。贞元十七年乃没。其徒曰诠。曰远。曰振。曰巽。曰素。凡三千余人。其长老咸来言曰。吾师轨行峻特器宇弘大。有来受律者。吾师示以尊严整齐。明列义类。而人知其所不为。有来求道者。吾师示以高广通达一其空有。而人知其所必至。元臣硕老稽首受教。髫童毁齿踊跃执役。故从吾师之命而度者凡五万人。吾师冬不燠裘饥不丰食。每岁会其类读群经。俾圣言必出。有以见其大。又率其伍伐木辇土。作佛塔庙洎经典。俾像法益广。有以见其用。将没告门人曰。吾自始学至去世。未尝有作焉。然后知其动无不虚静无不为。生而知未始来。没而知未始往也。其道备矣。愿刻山石知教之所以

二惑

一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。