布萨日

（杂语）每月十五日与廿九日或三十日之两日，行布萨法之日也。

三十日佛名

又作三十佛名、三十日秘佛。以三十佛菩萨配一个月三十日。此义为经论所无，但据虚堂和尚语录卷十载，乃五代顷，五祖山师戒禅师所编。其配列之法，即：一日定光佛、二日燃灯佛、三日多宝佛、四日阿閦佛、五日弥勒菩萨、六日二万灯佛、七日三万灯佛、八日药师如来、九日大通智胜佛、十日日月灯明佛、十一日欢喜佛、十二日难胜如来、十三日虚空藏菩萨、十四日普贤菩萨、十五日阿弥陀佛、十六日陀罗尼菩萨、十七日龙树菩萨、十八日观世音菩萨、十九日日光菩萨、二十日月光菩萨、二十一日无尽意菩萨、二十二日施无畏菩萨、二十三日得大势至菩萨、二十四日地藏菩萨、二十五日文殊师利菩萨、二十六日药上菩萨、二十七日卢舍那如来、二十八日大日如来、二十九日药王菩萨、三十日释迦如来。［禅林象器笺称呼门、灵像门］ p518

寿建立

【寿建立】 p1270瑜伽四卷四页云：寿建立者：谓赡部洲人、寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时，寿无量岁。或于一时，寿八万岁。或于一时，寿量渐减，乃至十岁。东毗提诃人、寿量决定二百五十岁。西瞿陀尼人、寿量决定五百岁。北拘卢洲人、寿量决定千岁。又人间五十岁、是四大王众天一日一夜。以此日夜、三十日夜为一月，十二月为一岁；彼诸天众、寿量五百岁。人间百岁、是三十三天一日一夜。以此日夜、如前说彼诸天众寿量千岁。如是所余、乃至他化自在天、日夜及寿量、各增前一倍。又四大王众天满足寿量、是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月，十二月为一岁；彼大那落迦、寿五百岁。以四大王众天寿量、成等活大那落迦寿量。如是以三十三天寿量、成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量、成众合大那落迦寿量，以知足天寿量、成号叫大那落迦寿量，以乐化天寿量、成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量、成烧热大那落迦寿量；应知亦尔。极烧热大那落迦有情、寿半中劫。无间大那落迦有情，寿一中劫。非天寿量，如三十三天。傍生、饿鬼、寿量不定。又寒那落迦、于大那落迦，次第相望，寿量近半；应知。又近边那落迦、独一那落迦、受生有情、寿量

迦絺那衣受舍时限

亦名：受迦絺那衣时、舍迦絺那衣时子题：功德衣七月十六日受十二月十五日舍行事钞·自恣宗要篇：“（一、约本宗以明）四分云，安居竟，应受功德衣。则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍。故文云，齐冬四月舍。如是乃至八月十五日，日日亦得受衣。故文云，即日来，不经宿者。谓即得衣日即受，不得经宿等。（二、引他部为证）故十诵云，若月一日犹是七月十六日也，得衣即日受；若二日三日，乃至八月十五日，亦尔。五分，受有三十日，舍亦三十日。彼但得四月利，不同四分五月利也。毗尼母云，七月十六日应受。若事缘不及，乃至八月十五日，过是不得。舍中，亦齐五月满已，羯磨舍。七月十六日受者，得百五十日利；八月十五日受者，得百二十日利；中间转降，可以比知。”（事钞记卷一三·二九·六）

月望衣过限戒开缘

亦名：月望衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，若十日内，同衣足作，乃至三十日，即日作衣，余有缘同长衣戒。”（含注戒本卷上·二三·一）（请参阅‘畜长衣过限戒开缘’七八九下）

月望衣过限戒三位

亦名：月望衣戒三位行事钞·随戒释相篇：“此戒三位：初十日常开；若十一日至二十九日得者，随日作成，不得更开；至三十日，若得不得，若同不同，一向限之。”（事钞记卷二○·三○·一八）含注戒本·三十舍堕法：“若十日中同衣足者，裁割如上；否者至十一日，随衣多少，并犯舍堕。……若同衣不足者，至十一日，同衣足者，即十一日应如上作；违者至十二日，随衣并犯。乃至二十九日亦尔。至三十日，若足不足，同衣不同，即日并如上法。”（含注戒本卷上·二二·一四）

三十佛配日

五祖师戒禅师所定也。戒，云门宗。《虚堂愚和尚录·杨御药奉圣旨请跋每月念佛图》云：“每月念佛之图，戒禅师所编。自初一定光佛为首，三十日至释迦世尊，终而复始，犹若贯华，新新不住，念念不停，口诵心思，光明发现，为人天福，此念佛精诚之感验也。”虎关和尚云：“配一月三十日以佛名者，无有本说。但《宝积经》第六十一卷有说佛之日，然与今之三十佛全异也。”忠曰：“捡彼经无文。如三十五佛，第九十卷说，恐言之乎！”《卧云日件录》云：“三十日配佛菩萨名号，未知何人所定。其二十八日，大日如来，一本为大日菩萨，问律宗僧，其答不分明。”忠曰：“瑞溪未知五祖戒所定。大日菩萨恐笔误耳，今本皆作大日如来 。”

十斋

（行事）言每月定十日持八斋戒也。此十斋日出于地藏本愿经，十王经。地藏本愿经如来赞叹品曰：复普广，若未来世众生，于月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日乃至三十日是诸日等，诸罪结集定其轻重。（中略）于此十斋日对佛菩萨诸贤圣像前读此经一遍，东西南北百由旬门，无诸灾难。宋赵与时宾退录曰：今人以月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日，不食肉。谓之十斋。释氏之教也。按唐会要武德二年，正月二十四日。诏。自今已后。每年正月九日。及每月十斋日。并不得行刑。所在公私。宜断屠钓。永为常式。乾隆元年四月二十二日。敕，每月十斋日。不得采捕屠宰。其来尚矣。

三十日秘佛

（名数）谓每月一日至三十日之缘日佛也。

三十讲

（行事）法华经二十八品与开经之无量义经一卷及结经之普贤观经一卷，合为三十以三十日讲之。

布萨日

每月十五日与廿九日或三十日之两日，是行布萨法之日。

布萨

华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。

这些杀生的场所都不会有吉祥的事情

成刚法师我们看现在世间的众生，残酷无情地杀害生灵，引取无厌地贪著酒肉，长恶病的非常多。我们到医院里就可以看到，有的动手术被开肠破肚，有的被截肢等等，这些痛苦的场景，不正是厨房景再现吗？为什么会这样呢？这都是有因缘的，都是循因结果，循业发现，所以佛说，杀生者命短，啖肉者多病。我们佛门弟子首先要毅然决然地断除杀生，断除酒肉，清净自活，才和我们佛门弟子的身分相应、一致。如果我们皈依了佛门，再去杀生，再去吃大鱼大肉，那就使人感到可怕，令人不安，佛门弟子还作诸过恶，这是不应该的。再说畜生之类被杀了，被吃了，这个事情并没有完结，它含冤在地，它不认可，不承认这件事。它要向杀它的人，吃它肉的人，做它肉的人讨还债务，它的冤魂时刻要纠缠我们，让我们现在就招惹烦恼，招惹麻烦，招惹灾难，临命终的时候还要往地狱、饿鬼、畜生道牵引我们。即使进入其他道，由于业力的因缘，还要把我们牵扯在一起，或者成为亲人，或者成为仇人，来互相酬还宿债，生生世世纠缠不清，所以杀不能白杀，吃不能白吃。你像饭店、酒店这些杀生场所都是冤魂聚集之处，不会有吉祥的事情，严格来说，都不是佛门弟子应该去的地方。佛以慈悲为体，作为佛门弟子，我们发心学

五祖弘忍大师悟道因缘

五祖弘忍大师悟道因缘五祖弘忍大师,俗姓周,蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载,他的前世是破头山中的栽松道人。栽松道人曾经问道于四祖道信(四祖当时正驻锡于破头山):法道可得闻乎(您宣扬的禅法,我能够听闻吗)?四祖回答说:汝已老,脱(倘或)有闻,其能广化邪?倘若再来,吾尚可迟(等待)汝。栽松道人听了,当即离开了四祖,来到河边,正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服,于是上前问讯道:寄宿得否?少女回答说:我有父兄,可往求之。栽松道人说:诺我,即敢行(只有你同意了,我才敢前往)。少女听了,点了点头,于是栽松道人转身策杖走开了。原来,这位少女姓周,是周家的四女儿,尚未婚嫁。奇怪的是,自从那次洗衣回家不久,少女便怀孕了。在那个时代,少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶,并把她赶出家门。这样一来,少女便没有了归宿,生活无依无靠,只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人,纺线织布,晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月,她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气,不吉祥,于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天,她去看的时候,大吃一惊,发现小孩却

陈柏达：生西回报

第四十五章 生西回报归来附身 切劝念佛?商贾念佛 预知时至?清朝的陈鍠，法名广声，字西堂，是嘉兴石门人。他的职业是从商，就在苏州一带做买卖，他吃长素，信奉佛法，为人正直，归依杯渡海公，后来又跟著灵鹫义公受五戒。?有一天，他与朱麟书在定慧寺结社念佛，虽然很忙碌也不停念佛。?清宣宗道光二十五年(西元一八四五年)十月，陈鍠生病下泻。?到了十月初六那天，他有一位朋友谈云屏去看他，陈鍠就跟他说：您来得刚好，我明天一大早就要走了，请您为我到小普陀邀请朱寅堂来，我好当面向他告别。那时候朱寅堂因为路途遥远，加上时候已晚，而没有来。?陈鍠又看他弟弟并且说：你是学医的，你试著为人诊脉！以后凡是遇到类似这种脉象，就不必再开药方了！过了些时候，他从容念佛，一直到到半夜，他念佛声慢慢大声起来。有人问他有没有看到佛，他回答：看到大和尚，只是离我远了些。一直到天亮以后，他恬静地往生了。享年五十五岁。?经过四年以后，苏州地方有位叫薛绍基的人，陈鍠在世的时候，常主动到他家，劝他念佛，后来他也能够信心修持。?当薛绍基六十岁时，有一次他生病非常严重，神识昏乱，忽然从他口里发出陈鍠的口音说道：这时候最要紧，为什么不好好念佛呢